2013年4月29日 星期一

日本武士道述略


 日本武士道述略
                                          一、日本武士道之淵源
    日本忠君尚武之風,由來久矣。其國古時最重祭事,行祭政一致之政治,忠於君,即虔於神也。相傳神代天照大神以叢雲之劍,授其子素盞鳴尊,斬蛇出雲之國,此劍為日本傳國三種神器之一(三種神器為鏡盔劍),亦為武士道精神之所寄託。至天孫降臨,天神又命二十五部之眾,充其護衛,此二十五部糾糾武夫,皆為國家干城。此後日人均自信為此二十五部之後,始終遵循祖父之教訓。
    大伴物部二氏之祖,乃隨天孫降臨者,世為武家,居守衛皇室之職,率士兵,掌兵刑,累代修武事,磨心志,教育子弟,勤勞王事,為子孫之教訓,而日本民族忠君愛國之觀念,亦肇于此。
                                        二、日本武士道之興起
第614頁
    佛教傳入日本以後,物部大伴二氏勢衰,藤原氏執政,頗為專橫,紀綱大亂。凡非藤原氏之徒黨,均受壓迫,散之四方,彼等與在郡縣之物部大伴等二十五部之後人,互相結合,在各地稱霸,因有大名小名之稱,各養家子郎黨為私兵團體,是為武家發生之始。其中最著名者,為源平二氏。
    當藤原全盛時代,京師雖極奢華,而地方則盜賊橫行,政府因有追捕使之設。源平二氏為地方之豪族,藤原氏不得已而用之為爪牙,二氏漸以得勢。爾時,皇室及執政公卿之安危,均操其手中,威權高出公卿之上。
    嗣後源平二氏又相爭權,各率武士,互相抵抗,結果平氏為源氏所滅。
    源賴朝創立鐮倉幕府(南宋光宗紹熙年間),率部下武士,崇尚儒道,統治天下,政尚簡易,禮崇儉約,對於武士道之教育,特別注重。源賴朝以武家出身,極端注意武士之精神。其所謂武士之精神者,如盡忠孝,守信,慎獨,內明為人之道,外修武功等,武士以民之師表自命,所謂「為花當為櫻花,為人當為武士也」。武士在家庭所受之教育,尤為嚴格,守「死在刀劍裏,視死如歸,敵人武器刺及面部,為武士之大恥辱」等格言。
    此種武士道教育,影響於當時日本士風至巨,而武士尊重之信條,逐漸為一般人共同遵守之德目。
    此外敬神拜佛思想,亦為武士道之重要部份。日本以神威佛力與武運相提並論,不拘出征臨陣,均須禱告,此風傳至今日。
    繼源氏執鐮倉幕府之大權者,為北條氏,對於武士道之精神,亦特別提倡。
第615頁
                                        三、日本武士道之發達
    北條氏末季,常以陪臣肆行廢立,志士兒島高德大聲疾呼曰:志士仁人,殺身成仁,見義不為無勇也。楠木正成等為其所動,競起勤王之師,成建武中興之局。至足利尊氏之亂,正成一門,相率切腹就義(自殺切腹之始),至今日稱為忠肝義膽,誇為武士道之結晶,國民之模範焉。
    楠木正成之訓子辭曰:「予今日不知生死,如予死,則天下必歸足利氏;予令聚一族之眾,守千早城,以一命報天子。汝應始終忠孝,遄還河內,予轉生七世,亦必滅此叛徒云云」。
        楠氏家訓
    一、見利思義
    一、勿諂上輕下
    一、勿厚責於人
    一、勿外道德而內邪心
    一、為善為己,為己為善,雖善亦惡
    一、勿道人之惡
    一、勿報怨
    一、日食珍羞亦必無味
第616頁
    一、勿貴異物
        楠氏壁書
    一、立身勿忘君恩
    一、忠臣不怕死
    一、我之生命係君親所賜
    一、學問一生無窮
    日本民族受楠木正成言行影響極大。
    其後戰國時代,(寶町幕府滅亡,中經織田氏豐臣氏執政,至德川家康立江戶幕府後即萬曆三十年約三十餘年間,稱戰國時代),武士多重正氣,其信條為:
    一、對家主不可有逆意
    二、對父母孝對兄弟篤
    三、對朋友仁
    四、出陣勿畏怯
    五、專心勇武
    六、愛護弓馬
    七、身先士卒
第617頁
    八、臨陣勿早退
    九、勿怠忽武具
    一○、要用利劍勿用鈍刀
    一一、勿徒傷人命
    一二、行動要謹慎
    一三、勿虛言
    一四、每事要忍耐
    一五、勿忘忠節
    一六、勿於人前食物及買賣
    一七、慎禮節
    一八、不可過事風流
    一九、崇信神佛
    二○、勤勞公事
    二一、守軍法
    二二、明君臣僧俗貴賤上下仁義禮信之理
    二三、飲勿過量
第618頁
    二四、勿淫他人妻女
    二五、研究文學等
    當時武士道受中國文學陶冶亦深,武將多長詩歌者,如信立臨死時歌「大抵還他屍骨好,不塗紅粉自風流」。
    上杉謙信攻能登時歌「霜滿軍營秋氣清,數行過雁月三更,城山併得能州景,遮莫家鄉憶遠征」。
                                        四、日本武士道之完書
    豐臣秀吉死後,德川家康統一全國,立江戶幕府,執日本國政,達三百年,日本武士道更為可觀。家康一生,以尚節義,戒輕薄,愛士民,信賞必罰,為行政要領。而其精神皆得力於儒家。至第五代將軍德川綱吉,建孔廟,興學校,文教愈盛,一方面以儒術為治國平天下之大本,一方面以儒術陶冶武士之身心。至第八代將軍德川吉宗亦重用儒臣,政尚儉約。至第十代將軍德川家治更大修文武二政,世稱為寬政之治(清乾隆時)。總之自德川家康以來,歷代將軍,崇尚儒術,而儒教的武士道,因以成立。此儒教的武士道,比前期狹隘的武士道之範圍加大。當時武士之必修信條,分為二途:一為練武,一為學文。武士以實踐儒家之主張為其重。家康曰:武將雖長於武事,如拙於學,不明聖賢大道,則匹夫之剛而已,武將務必力學,方任可入德之門。
    德川時代既重武士道之精神,儒術對於武士,自具特別之權威。所有武士,無不了解忠孝之大義者〔第619頁〕,由盡忠死難武俠忠君等道德,而完成幕府末世尊王之大業。

2013年4月26日 星期五

蒋公:怎樣才是軍人


內容來源:卷十    演講
隸屬章節:演講\中華民國二十一年
版面原件:第652頁第653頁第654頁
第652頁
——中華民國二十一年八月一日在牯嶺對八十八師全體官兵講——
〔要旨〕
        要達到保國衛民的目的,才算完全的軍人。
        要站在民眾的立場上,不踰越紀律的範圍。
        軍人要戰死才有意義。
        勿毀滅了自己的榮譽。
〔本文〕    今天我提出「軍人」兩個字和大家講一講。談到「軍人」,他穿的軍服,戴的軍帽,顯然的表示,和普通一般人是有分別的。它為什麼要有這樣的分別呢?因為農人耕田,工人作工,商人經商,所謂農、工、商,這都是一種職業。至於軍人呢,便不是一種職業而是一種義務,這個義務,是對國家對民族盡的責任,換句話說,就是保國衛民是軍人的責任。就普通一般的人說,他們祗要能夠努力從事於其職業,便算一個好百姓,既不必有特別的表示,也不必穿特別衣服。惟有我們軍人,不光是盡了義務,便算了事,必得達到了最終的目的!保國衛民!才能算做完全的軍人。我們穿起軍服,就是表示對國家來盡義務,論理是應該非常的榮耀而且是應該得到民眾的尊敬的。然而事實上卻是不然,現在的老百姓,看見軍人就討厭,「軍衣是老虎皮」!「軍人的丘八」!像這些不堪入耳的話,時常從老百姓的口裡傳到我們耳朵裏來,至少可以證明老百姓確確實實存?一種鄙視軍人的心理,這是多麼不好的現像呵!不過老百姓為什麼會這樣討厭我們軍人?我們軍人有些什麼地方會這般惹人厭惡?這裡,我們就不得不反〔第653頁〕求諸己了。
    軍隊本來是有組織而且有很嚴密的組織的團體,無論每一個軍人的行動乃至團體的行動,隨時隨地都有紀律在範圍他。但是現在的軍人,最大多數的行動,都超越這個範圍以外,因此便不免發生騷擾百姓的行為。譬如說我們到某地駐防,於是這個問老百姓借桌子,那個借凳子,不管老百姓同意不同意,拿起就走,這是一種很普通的事體,其實就是騷擾老百姓,換言之,就是違反軍紀。又如軍人到外邊去,感覺得天氣有些炎熱,便把軍衣解開甚至脫下軍衣,滿街亂跑,這就是違反風紀,此地不過簡單地舉兩個例,事實上現在的軍人,諸如此類的違反軍紀和風紀的行動,實在觸目皆是。我們軍人原來是衛民的,現在卻來擾民,這如何能引起民眾的尊敬?再說軍人是對國家盡義務,負責任,疆場殺敵,死都不怕,何能怕熱?假如我們處處能夠遵守紀律,那末老百姓將尊敬之不暇,何至於望而生厭?還有一個最明顯的事實,就是我們過江的時候,輪渡上的老百姓,看見軍人,往往遠遠站開,這是不是討厭軍人?想必各位都能明白。所以我今天特地提出這個問題來告訴各位,希望各位自己反省一下,同時希望各位要站在民眾的立場,一舉一動,都要在紀律的範圍以內,不可有絲毫踰越的行為,並且隨時隨地,都要自己尊重自己的人格,提高自己的地位,互相勉勵,互相督責,免得因為少數人不守紀律,影響全體的名譽。這是第一點。
    其次,聽說八十八師最近很多逃兵,並且槍斃了好多,這是極不好的事件,剛才說過,我們軍人是對國家盡義務的,所以我們應該本?為國家盡義務的精神,抱定很大的志氣與決心,以達到保國衛民的〔第654頁〕目的,無論如何勞苦,都祗有堅持忍耐,勇往邁進,否則受些勞苦,就去逃跑,這不但是沒有志氣沒有人格,並且有玷於「軍人」了,這種玷辱軍人的不肖士兵,如果抓到,一定槍斃。我們軍人,惟有在火
線打死,才算最有意義,至於因逃跑而槍斃,那就太沒價值了。況且八十八師,是有很光榮的歷史的軍隊,八十八師的士兵,也都有榮譽,像這類逃跑的士兵,自己毀滅了自己的榮譽,雖不足惜,試問逃跑出來,還有幾多比較八十八師更光榮的軍隊,容許他們安身呢?希望各位,第一,要知道逃跑是有干法紀。第二,要保持自己的榮譽。因此,才能立定志氣,刻苦耐勞,才不至於中途逃跑,這是又一點。
    現在八十八師二六四旅,已經出發前方,留下第二六五旅,及直屬部隊在此地集中訓練,這是很難得的機會。本來上面有命令要你們全師開出去,我因為看到各位的本領還沒有練好,所以才請求把各位集合訓練。我的意思,想把各位練成和總司令所說的同鐵漢一般後再開到前方去,希望各位在這個時候當中,努力學術,有一天盡一天的力,得一天的益處,有一刻盡一刻的力,得一刻的益處——這是第三點。
    歸納起來,第一各位要站在民眾的立場上,一舉一動,都要紀律化。第二,要立定志氣不可逃跑。第三,要努力求學術科的進步,以上三點。希望各位切實做到。

2013年4月25日 星期四

中國的立國精神 (要抵抗日本帝國主義先要抵抗 日本武士道的精神)


內容來源:卷十    演講
隸屬章節:演講\中華民國二十一年
第598頁
——中華民國二十一年六月六日在中央軍官學校講——
(二十八年五月校正)
〔要旨〕
        一、日本帝國主義的精神——是武士道。
        二、武士道的精神是什麼?
        三、中國要抵抗日本帝國主義,先要抵抗他武士道的精神。
        四、我們抵抗武士道唯一的武器是什麼?
〔本文〕
    戴季陶先生上週講演的民生哲學系統表,同孫文主義哲學基礎,是對於 總理遺教,最有體系的說明。這本哲學基礎的書,便是戴先生著的,這個民生哲學系統表,也是他自己立出來的,要是詳細的講個明白,那一點鐘的時間當然不夠,所以上星期僅講到倫理方面,還沒有講到政治方面;至於政治方面,若照這個系統表講下去的話,那就要講整個的三民主義了。三民主義就是我們中華民族精神的具體表現,非有更長的時間,不能講下去。我們要知道,孫文主義的哲學基礎,可以說是三民主義最中心、最基本的一個基礎。我們現在有很多關於黨義的書籍, 總理也有很多的遺教遺訓,雖然不能夠全部的給他一句句背出來,但無論那一種學問,歸納起來,一定可以「博學約思」,成功一個簡要的系統,可以〔第599頁〕隨時供給人人體察的。民生哲學系統表,就是從博大的三民主義中,把它約而精之,成為一個簡明的系統,這個表是很要緊的,我們不要忘了。祗要看過這表的大綱節目的人,大概就知道是不會錯的;而且無論政治方面,倫理方面,從 總理起以至於幾千幾萬年後,亦不能離開這個道理的。我相信古今最完美的哲學,莫過於此,所以要大家格外的努力研究與實行。
    本來我上星期就是要動身到漢口去,後來因為有一點事情沒有辦完,尤其我答應在學校裏講日本武士道,還沒有講過,所以我特為延期到星期一演講以後,纔起程赴漢。
    日本武士道的大略,已載在黨軍日報,和軍事雜誌上,你們大概總看過了。「武士道」的歷史,雖然是在我們宋代——即日本源賴朝的時候就有的,但是到了德川幕府之後,明治維新的時候,卻格外的興盛風行;他們是拿了武士道來提倡日本的民族精神,造成了他們的「大和魂」——日本的民族靈魂,所以武士道就是他們國家民族的真精神。你們看過這篇文字(見附錄),一定感覺到它很散漫的,沒有像我們的民生哲學的有系統,可以具體的立成一個系統表出來的;若是拿日本的武士道到中國來應用,更是完全用不?的!我今天所講的話,並不是說我們要學日本武士道,來復興中國;但是我們要立國,要抵抗敵人,就先要認識敵人的精神,和他們立國的基本。所以我們要抵抗敵人,不僅在乎槍砲軍械要比敵人一樣精良,而且必先要徹底明瞭敵人的立國精神的所在,要攻到敵人的心坎裏去。所謂知已知彼,百戰百勝,就是這個道理; 總理常常引用孫子「攻心為上」一句話的意思,也就是這個道理。我們要攻敵國,一定要先攻他的心,僅是得到他的城池,捕獲他的俘虜,都沒有用。無論那一個學生都要記住這句〔第600頁〕「攻心為上」的格言,尤其要知道日本侵略中國的精神在什麼地方?這是比研究什麼戰術兵器都重要!我們今天講日本武士道,就是講他立國的民族精神。我們現在要抵抗日本,戰勝日本,湔雪國恥,報復國仇,先決條件就是要能夠攻到他的心裏頭去;如果攻他的心,就先要研究他的心之所在,更要研究他的心的內容,也就是要研究他的民族精神寄託在什麼地方!今天所講,日本民族精神寄託的所在,就是武士道。式士道發生時期巳是很久,但它的發揚,卻在德川幕府時代,而昌盛於明治維新以後。在我們中國人看起來,這完全是封建遺物,不過是養成人們封建思想的東西,決不能造成一個現代新的民族國家的精神。我們並不承認武士道可以拿到中國來做一個立國的精神,我們中國自有建國的精神,用不著去模倣人家,更用不?去學日本截我國儒道之餘唾所成功的武士道。可是我們要知道他的武士道是從何處產生出來的?武士道的發源、起因,又從那裏來?這些,我們一定要弄個明白。他為什麼叫武士道?
為什麼士道上面加一個「武」字?因為從前日本原是我們中國的儒道,所以只有「士道」兩個字。後來因為他國內一般藩閥武人,儘量拿了他的武力,去做他割據分爭、禍國殃民之事,把他們從前在中國學去的所謂「士道」,就是讀書人的道理,都不講求,因此士道之上,特加一個「武」字,表明一般武人亦要統統懂得「士道」,所以纔於「士道」之外,有一個武士道。武士道這名詞的發生,就是他們恐怕武人不懂道理,所以特別提倡,不僅是文人要知道這士道,而武人更要知道,所以叫做「武士道」。簡單說,日本人之士道,就是中國的儒教兩個字,士就是講儒,道就是講教,士道就是一個儒教。所以我們曉得,武士道乃是儒教中殘餘的東西,片斷的被日本截取了去,做他們的霸道的民族精神!儒道本來〔第601頁〕是整個的我們中國王道的民族精神,卻被日本人片斷的拿去做他們的霸道的民族精神;而我們自己有民族整個精神所在的地方,我們自己卻毫不注意。人家只把我們儒道殘餘的東西拿了去,就可以當做寶貝,成為立國精神,到今天居然用這種精神來侵略我們中國,割臺灣,滅琉球,併朝鮮,侵佔我們的東三省!真是使人痛心之至!
    上面是說武士道的來源,大家可以知道,武士道的道理,不過是這樣的一個東西,沒有什麼稀奇;也不是他們日本固有的寶貝,而是中國舊貨被他們偷去,成了他們的民族精神,居然敢用來侵略我們中國;而我們中國自己固有的東西,反自己來拋棄不要,給人家偷去,讓人家用他來壓迫我們,你看可慘不可慘!可恥不可恥!我們簡單的講,現在國家到了這樣衰弱的程度,社會、經濟,到了這種破產的地位,人心到了這麼麻木不仁的時候,這原因是什麼呢?就是因為我們自己把固有的美德,很完備的立國治國的精神,很好的主義,統統都拋棄不要,只會今天東拉一點,明天西扯一點,不僅是忘了自己固有良好的立國精神,而且忘了他自己是一個人,更忘了他自己是一個中國人!所以弄得我們的民族道德精神,喪失得一絲不留。如果一個人沒有精神,雖然活?,也如同死了一樣;國家失了他的靈魂——精神,名義上雖然存在,實質上也同亡了一樣。現在社會破產,人心麻木,紀律蕩然,秩序紛亂,毫無廉恥,不講信義,這原因在什麼地方?完全是因為我們的立國精神死了。如果我們再不想法子挽救,復興我們的民族精神,那麼滅亡就在目前!
    所以我們知道,一個國家的精神——民族精神之重要如此。民族精神失了,國家就有若無,存若亡〔第602頁〕!如果有了這民族精神,即使國家滅亡,也可以復興起來!所以我們不怕日本人怎樣侵略,而只怕我們自己沒有民族精神。
    我前幾星期講,王陽明「知行合一」的哲學,就是被日本人拿去做了他的武士道的精神。武士道的內容,沒有旁的,簡單說,明治維新以前,德川幕府時代,他們就拿中國程朱與陸王等學說來研究;有些士人是講程朱之學,有些士人是講陸王之學,結果就對於王陽明的「知行合一」學說有了所得,就是說士道不僅是知,還是要來行。他們得了致良知與知行合一的學說,做他們的立國精神,他們就拿這個動的哲學來侵略別人的國家,最初的第一步就是提倡征韓論,這就是王陽明政治哲學的唾餘,竟造成功日本為侵略的民族。實在說,王陽明哲學是非常之有價值的,他在儒教中間,誠是別開一個生面。他因為當時中國民族麻木、消沉、散漫、萎靡,只講玄學、玄教,儘是講,而不去行,這實在是亡國滅種的現象。他目睹當時中國人的民族思想那樣衰弱,精神那樣消沉、頹唐,將來一定要崩潰滅亡;他知道當時之所謂儒教,只注重靜的一方面,而不能提供動的哲學,僅僅向靜的方面發展,大家伏在桌子上翻死書本,而且互相標榜,弄得門戶之見,非常之深。所以到了明朝危亡,滿清己經侵入關中的時候,而一般儒者,還有很多黨派的對立,互不相讓;這樣讀書人,讀了幾句死書,只會空談理學,弄到自相殘殺,而對於敵國外患怎麼樣抵抗?民族精神怎麼樣復興?卻一些不問。王陽明的眼光,當然超過他同時代的一切讀書人,他雖未到明末時代,但他早己看見中國民族將來不得了,一定會給外族來侵略,所以他到後來專提倡動的哲學,而批評靜的哲學。但是中國陳腐理學,積重難反,王陽明的哲學仍舊不能風行〔第603頁〕到底,反被日本人看見,倒拿了王陽明「致良知」「知行合一」哲學的片段,馬上實行起來,到現在成功一個侵略的民族。可以說,日本民族之有今天,完全是從王陽明哲學片段中所得的教訓;也可以說,他們是截取了中國儒教中片段的一段,纔變成了一個侵略的民族。我們中國是怎樣?如果把王陽明「知行合一」的哲學,同我們 總理「知難行易」的哲學,成立一個立國的精神,是不是會變成一個侵略民族?我相信中國人若是拿幾千年遺留下來固有的民族道德,以陽明「知行合一」動的精神,再加上總理「知難行易」行的哲學來闡明,融會貫通為一種新的民族精神,我相信中國一定不會做侵略的民族,他一定是一個世界上的和平之主!而同時也至少可以保障我們國家、民族,不會給人家侵略!日本怎麼會成功一個侵略民族?因為日本沒有中國固有的國民性,他僅在智仁勇的勇字方面努力,而中國儒教精神道德,所謂信義和平的要素,完全不講;所以他只知道勇,而且只知道血氣之勇,而不知道義禮之勇;所以他雖學得了陽明動的哲學一片段,而其結果,充他的量,還是亂動盲動,陷入了一個動的大毛病,所以他就成了一個侵略的民族了。中國民族性現在仍站在靜的方面,無論倫理、政治,自秦漢以來的哲學思想,直到現在為止,儘是講究靜的,所以民族精神,就如此其積弱不振了。如果現在我們把道德方面的精神為基礎,而在動的方面盡量的發揮,這樣子,就可以造成我們固有整個的民族精神!王陽明的「知行合一」的基礎,是整個的,我們可以看明白,王陽明以前的儒者,大都是求諸靜的方面,而撇開了動的方面;不然,如果是動的行的時候,知行並重,那麼王陽明也不會發明這「知行合一」的哲學了。王陽明提倡知行合一的哲學之後,當時雖能風行一時,但到他死後,雖有他的幾個學生,傳授他〔第604頁〕的學說,可惜他們沒有他這樣大的魄力與精研深造,所以到後來不久,他們的精神仍舊偏陷於靜的方面,而動的方面卻完全振奮不起來。及到滿清入關,我們中國民族被滿清統治了二百多年,也就是由於王學未能充分發揚的原故。 總理看過王陽明的哲學,認為是中國存亡的大關鍵;但是單靠王陽明「知行合一」的學說,還不能喚醒我們中國民族的儒教迂腐之氣,所以他講得更加明顯,要我們中國人在行的方面進行,「知難行易」就是獎勵我們中國人極力去做,不要伏在桌子上讀死書,嚼虛文。我們中國人如果能夠應用從前中國固有的良好哲學,服膺 總理的學說,發揚光大起來,那麼我們一定可以做一個世界和平的柱石,而且決不會成功侵略的民族!
    上面這一段,是講日本成功今天這樣的一個侵略民族,是因為祗行王學一部份片段的哲學;可惜他祗是將中國一部份的哲學抄襲去了,而沒有把中國全部份的哲學精神拿得去,所以他現在成功一個侵略的民族。日本這樣的民族,他只曉用武力侵略人家,而不顧國際道義,這樣的一個侵略民族,他在世界上,一定不能存在,不會有救的!所以我們今天要打破日本的侵略民族,而要保護我們自己民族和領土主權,要用什麼方法纔能成功呢?這種立國自衛的精神,決不單是拿武器可以造成的,日本今天要消滅我們國家,滅亡我們民族,他只是拿了幾百萬陸軍和幾十萬噸海軍,我們並不怕他;須知我們中國有我們立國的精神,這種精神幾千年來都不能拿武力消滅的。所以我們要復興我們固有的民族精神,方能打破日本的民族性——「武士道」,打破他拾?我們中國殘餘的哲學。我們在軍校講習兵器戰術,統統是很重要的,但還要知道,打破日本侵略的民族,在武器戰術外還有最重要的一個攻心為上的要素,用來〔第605頁〕攻破他的精神!這除了應用我們中國自己的固有民族道德外,是再無他法可取勝利的。如果能夠拿我們中國固有的民族精神,團結起來,振作起來,當然我們可以抵抗日本,可以抑制日本侵略的野心!你們一般軍人同志,今天聽了這段話,要知道我們自己的民族,的確是文明的,而且是有幾千年文明歷史的國家。我們的毛病是在什麼地方?就是在靜的方面消磨,而缺少動的方面的振奮。所以要補足我們的缺點,就要拿我們 總理「知難行易」的哲學,在行的方面提倡起來!這樣子,我們把「知行合一」「知難行易」的哲學,來打破日本殘缺不完的哲學!我們先要打破他這種精神,纔可以消滅他侵略的野心。這就是攻擊日本、抵抗日本,最緊要的一個武器,這纔是真正的武器!我們立國保種的武器,是在知難行易!我們要消滅日本的野心,也是在這個武器——知難行易!所以我們要注重 總理哲學基礎,是有這樣的重要,什麼兵器、戰術,都沒有這樣重要!
    但是我們儘是知道,儘是研究,這與事實不相干,我們知道了一定要實行,要去做!如果知道不去做,我們有很好的可以打破日本的武器,而我們自己卻不去行,那麼,光是知道,拿從前「知之匪艱,行之維艱」的道理,因循自誤,那就仍蹈從前知易行難的覆轍,而中國國家民族的麻木、衰弱,決不容易挽救。我們怎能夠打破日本的侵略思想?就是要先能夠打擊他的精神——心。拿甚麼東西,纔能夠打擊他們的心?這就只有拿我們 總理知難行易的精神,纔可以打擊他們侵略精神;實現 總理三民主義,纔可以打倒他們侵略的帝國主義。怎樣能實行我們主義?就是要應用上星期所講的民生哲學基礎裏的智仁勇,這是我們中國最具體的一個整個的民族精神,亦是一個整個的立國精神。所以我們不僅是要勇〔第606頁〕,而且要智,更要仁!這智仁勇之表現,只在於行!所以要打倒日本帝國主義,就先要實行我們 總理「知難行易」的哲學。
    從前古人所講的格致,就是現在所研究的科學。我們要格致誠正修齊治平,就是要研究科學如何能夠格致以至於治平?第一就是要修身,如果自己不能修身,一定不能致知;不能致知,也就一定不能革命的!所以大學內所講:「一是皆以修身為本,其本亂,而末治者否矣」。如此可知從致知格物到治國平天下,就是要以修身為本。你能修身,就是治國平天下的基礎,也就是致知格物的基礎!你不能修身,決不能治國平天下,也決不能致知格物!所以我們要打破日本消滅日本,抵抗日本的侵略野心,只有先恢復我們自己民族精神,這樣就要先在格致誠正修齊治平中一個最緊要的道理——修身上做去。如果自己不能修身,對於黨國不忠實,對於上官不精誠,對於部下不親愛,這樣的人,僅是想自私自利,就是不能修身的人;這樣的人,是絕對不能革命治國!所以大學裏講政治哲學基礎,講到後來,祗要修身,修就是行,修身就是由本身做起;無論何事,必要由自己個人起,方能普及於同志,普及於部下,然後才能普遍到全社會全世界!但是我們要從修身做到治國平天下完成革命,用什麼方法纔能做到,這就要有一個思想——就是要提倡立國精神,要恢復固有的民族性。中國現在立國的精神和中心思想,不能確立普及,即三民主義不能實行,民族性不能恢復,那是中華民族不會有救的。反轉來說,要救中華民族只有實行三民主義,復興中國民族性,確立中國的中心思想,乃是今日救國的唯一藥方。三民主義實行的基點,從什麼地方做起?三民主義實行的基點,就是「知難行易」,我們就是要實實在在去做。去〔第607頁〕做什麼?要去修身,要由我們自己個人本身做起來,例如從我們本身做起來,個個人能夠向上、愛國,個個人能夠知道廉恥,知道禮義,到這時候,當然國家會有秩序,政治會上軌道。如此,國家當然能夠成功現時代的新國家,然後能夠爭生存於現代的世界。
    我們如果身不能修,無論怎樣叫、怎樣喊,雖有怎樣大的本事,也絕對不能抵抗日本。我們要抵抗日本,要保存我們自己國家,唯一要緊的條件,不僅在於武器戰術,而在我們自己能夠信奉中心思想,個個人能夠實行 總理的三民主義,普及知難行易的哲學,復興中國固有的民族性,纔可以救國救民!纔可以抵抗日本!纔能洗刷我們的恥辱!
    所以無論是智、是仁、是勇,總是要實行。而尤其是智的內容,在民生哲學基礎系統表裏,更是要篤行——即是要篤實去做,不要假裝?去欺人。所以我們要救國,就要篤篤實實去做救國的事情,不要只講面子上的工夫。
    篤行是什麼?怎麼樣能夠篤行?這在智仁勇上面,就是一個誠字。怎樣去篤行?篤行就是我們知道三民主義是好的,是可以救國的,無論如何,死心蹋地,任何犧牲任何痛苦危險都不顧,我們只是實實在在去實行 總理的三民主義;這樣纔能夠說是篤行,纔能叫做誠。現在一切反動派都想反動起來,他們居然主張廢止我們的黨治,廢止我們 總理的遺囑!在這種艱難危險時代,我們如果是一個革命者,是 總理的忠實信徒,就是人家無論如何來攻擊我們,我們更要實行我們的黨治。我們不能在反動派乘機來攻擊我們的黨,攻擊我們的主義,攻擊我們革命的時候,我們也自餒起來,自己害怕,隨時以反動〔第608頁〕派的論調,來做我們的論調!這種投機軟弱的人,實在不能做 總理的信徒,實在不配做革命黨黨員,這樣的人,實在是我們 總理的叛徒,實在沒有革命的人格!所以我們如果沒有誠意,就不能篤行,不能篤行的人,就不能革命。革命之失敗成功,不必預計,我們相信我們的主義是可行的,就是我們到了死,也還是要堅持我們的信仰!失敗、犧牲,也不要緊,我們為主義而死,至少是可以自慰的。為什麼?因為我們的死,是為?篤行三民主義,我死之後,可以求心之所安。這樣子,我們纔能夠篤行主義;亦必須如此,纔能算是誠。不然,一有危險,反動派一起來,就投降人家,或自己躲避,這種人真是叫投機份子,和賣國賊一樣!不配做革命黨黨員!
    在今天,可以看出來,那一個是 總理的信徒,是實行三民主義的,到了危險失敗時候,決不會變節;那一個始終革命的,那一個是反革命的,我們從危險失敗的時候,格外容易看得出各人的人格。所以你們在危險失敗的時候,格外要堅定誠實!
    現在歸結起來,我拿日本武士道的精神,和他的毛病,再講一遍。
    日本武士道的精神,剛纔已經講了,我再拿智仁勇三字來演繹,即可知道日本的武士道的精神僅在於勇,最多帶上一點智。我們中國古人所謂勇的解說,有義禮之勇,與血氣之勇之別。而於我們中國智仁勇三個字中最緊要的仁字,日本卻絕對沒有;他不講信義、仁愛、和平,完全祗講侵略、強暴,所以日本武士道只講忠勇,而他的精神,亦完全是提倡血氣之勇,而中國儒道所最要緊的仁愛的仁字,與所謂義禮之勇,他完全不講。這樣子,我們相信日本現在這侵略民族的程度,已經到了極點,他沒有這仁〔第609頁〕字,補助這個勇字,他國家民族一定是不能存在的!所以我們不怕日本的武器、武力,我們對日本的缺點,統統看得出來,日本現在已經做了全世界眾矢之的!他的立國精神的基礎,完全只注重在血氣之勇,而毫無信義仁愛的精神。所以我們要保持民族精神,一定要將這智仁勇整個的民族性完全具備,國家民族纔可永立於世界上而沒有危險。如果我們僅是講勇,而不知道智與仁,如日本一樣,那就危險到萬分。所以要知道,我們中國民族性的內容,就是智仁勇整個而具體的一個固有的民族精神。如果能夠實實在在篤行的時候,我們相信,國家不僅可以保持永久,而且一定能夠發揚光大,絕對不會做日本式的侵略的民族,而且可以做世界和平的柱石。但是這件事情,是要我們中華民族個個人知道這個道理,個個人能夠實行這個主義,纔能達到這個目的。我們怎樣纔可以使得個個人能夠實行這個道理呢?沒有別的,無論那一個國家,怎麼大的民族不是說個個人皆可懂得這個道理,亦並不是說個個人都能督率人家革命;一定要我們少數人做起,就是 總理講的,要由先知先覺的人,先提倡起來。我們縱不能做先知先覺,至少亦要做一個後知後覺!我今天所講的,和這幾星期來所講的話,如果完全能夠實行,就不愧做一個 總理的信徒後知後覺者。只要由我們後知後覺的少數人,能夠首先實行這個道理,不久自然有許多人跟?來,乃至於全國風從,統統可以跟到我們來革命,實行我們的主義!所以我們不怕全國人不懂,也不怕全國人不做,只怕我們自己不能實行,不能從本身做起!我們可以找從前的例子來證明,本黨在民國十三年以前,和民國十三年以後,實在有個很大的階段。民國十三年黃埔出來的四百五十個學生,在未入校以前,並不是個個人都懂得主義的;就是幾個舊日老黨員,真正能奉行 總理主義的,也沒〔第610頁〕有多少。但是我們黃埔學生入校之後,皆自認為後知後覺者,都能一心一德努力去幹,所以沒有多久,不到一年就能平定支離破碎的廣東,不到三年就能統一中國。這個比喻很明顯,我們不須全國人人都懂,他們不懂我們也不去苛責他們,只要我們自己最少數的人能夠切實的去做起來!所以我們要做人,要做一個國民,要做一個革命黨員,自己就要首先復興我們中國固有的民族性,就是實行我們的三民主義。實行我們的主義,就先要實現 總理的知難行易的哲學。 總理已拿所有的知告訴我們了,我們現在就是要實實在在去行就罷了!我們不必盡是去求知,現在只要來行!我們的教習、官長,對於學生、部下,應該怎樣的誠懇,怎樣的敬愛,纔可以實踐我們知難行易的哲學?怎樣纔能復興我們中國固有的民族性?怎樣纔能做我們總理的革命信徒來做真正的一個革命黨員?我們自己的同學同事的人,用怎樣一種修身的工夫,纔可以使得一般同學信仰,樹立這革命的風氣,使得我們少數人的精神能夠先團結起來,來造成功革命的集團,然後使得一般國民統統都跟?我們實行主義來完成革命?這個責任,完全是我們少數後知後覺的人,應該切切實實負起來的,如果我們不擔負這樣責任,就永沒有人擔負這個責任,將來亡國滅種的罪惡,就應該由我們負責了!為什麼呢?我們身為革命黨員,而且明明白白懂得這個道理,而不能去做,這樣應該由我們負亡國的責任!所以一切懶惰、麻木、腐敗、頹唐、驕傲、奢侈、不能耐苦、不肯耐勞、不守紀律、不從法令、沒有廉恥、不知禮義等等毛病,應該切實除去,而來力行我們主義,復興我們民族固有的精神!今天拿日本武士道的弱點和優點,同我們 總理的三民主義,以及我們的中國的立國精神和固有的民族性,來比較研究,我們現在慢說拿武器武力同日本比較,我們務〔第611頁〕要先拿自己的民族性同日本來比較。諸位應該知道,這鐵製的武器的精進,不是一天可以造成功的,而我們立國的精神,我們的民族性,乃是固有的、內在的,如果我們要恢復,馬上就可以恢復,不要用甚麼工廠,和別的經費技師來製造的。所以我們要打倒日本侵略的野心,要打倒日本侵略的武力,先得打倒他日本侵略的精神;要打倒日本侵略的精神,先要完成自己應該具備的革命精神——固有的民族精神。我們的革命精神,就是智仁勇,而其基礎就是修身;要我們本身先做起來,先實行我們的主義,先求本身不腐敗、不驕傲、不懶惰,先要本身知廉恥、明禮義;如此,纔能挽回革命的頹風,纔能振起我們中國民族的革命精神!我們 總理所提倡恢復中國固有的忠孝仁愛信義和平的美德;日本武士道裏最多講忠勇兩字,即使他亦有提到信義的時候,但是他的精神只在於勇,而絕無仁的意義,所以這個國家民族,沒有不滅亡的。我們中國立國五千年來,無論那一個國家來侵略我們,總是被我們同化、消滅,這是什麼道理呢?完全是由於我們中國民族哲學文化的高深偉大,超過了一切侵略我們的民族的原故。但是我們民族現在的確到了極危險的時候了,為什麼?因為現在我們一般國民,皆麻木不仁,自私自利,以致人欲橫流,所謂固有的國民性,立國的精神,喪失殆盡,加以現在科學發達,帝國主義者,用科學方法,來滅別人的國家,那國家就不能夠倖存。這都是民族滅亡的最大危機!所以我們要成功一個革命者,要成功一番革命大事業,要做一個革命信徒,就先要由我們少數人自己學做一個完人,來風行全國,來做全國民的領導者!這樣纔可以完成我們革命的使命!所以我們沒有精良的槍砲,及不了日本人,是還在其次;而最重要的,還是復興中國固有的民族性——智仁勇三字整個的民族精神,非迅速的恢復〔第612頁〕轉來不可!所以我們先要修身、力行,提倡我們 總理知難行易的革命哲學。
    現在唯物論者,僅是講「唯物」,完全排除了精神方面,這在東方民族一定是立不住的,就是西方的民族也不能離開了精神而獨講物質所能立住的。我們中國從前僅是講唯心,而不注重物質,所以不能夠獨立,不能夠發展。我們要成功一個新時代的國家,精神與物質決不能偏廢的,我們只知道「知難行易」的「行」字,為唯一的人生哲學,而不能承認唯心哲學,亦不能承認唯物哲學,我們只知道有一「行」的哲學!所以我們要抵抗日本,消滅敵人,一定要在實行,一定要拿固有的民族性和智仁勇的民族精神,這樣子整個的實行起來,我們革命纔能完成,國家纔能發展!纔是全部的、整個的、真的三民主義者,亦就是實行我們 總理知難行易哲學的信徒!
    希望你們一般官長、學生,拿今天所講的,和前幾星期所講的話,細心研究。要知道,我們要打破日本,湔雪國恥和黨恥,不僅是靠武器武力,我們先將久已失傳的最要緊的國民性恢復轉來,纔可以抵抗日本,纔可以保全民族!所以「攻心為上」,我們抵抗日本,先要攻擊日本的侵略精神,如要攻擊日本的侵略精神,就是先要具備我們自己的立國精神。自己立國精神不具備,想去打破人家,這事情是不會成功的!今天我講的和上星期戴院長所講的話,拿日本武士道和我們中國三民主義比較。現在概括起來講:我們中國的立國精神,是三民主義;日本的立國精神,是在武士道,武士道是我們中國儒教哲學中間所偷去的一部份東西!我們要打破日本,先要打破他的武士道;要打破他的武士道,唯有拿我們的三民主義,纔可以打破他。我們不怕日本武力強橫,而只怕我們自己立國精神喪失,民族性消沉!所以我〔第613頁〕們先要恢復我們自己立國精神,恢復固有的民族性,纔可以挽救危亡,湔雪恥辱,抵抗日本,完成革命事業。
附            錄
        日本武士道述略

2013年4月24日 星期三

500潮州籍越战退伍军人在市政府前静坐示威


2013年4月22日,广东潮州市,500潮州籍越战退伍军人穿着整齐军服和戴上军帽,在市政府前静坐示威,抗议政府不照顾,下岗后生活无着落,要求落实有关政策。
老兵把一张红色大横幅写着:「要求潮州市政府及时补救安排对越作战军人的公益性岗位」悬挂在市府大门。

劉少奇為什麼會被折磨死,原來他曾經說過反對一黨專政!


一黨專政反民主,共產黨絕不搞一黨專政
抗日各階級聯合的抗日民主政權,是抗日民族統一戰線的最高形式。它只有在平等原則上,採用完全的民主制度,才能組織成功。這也是領導中國抗戰與革命到最後勝利的最好的最有力的形式。沒有這種政權的建立,沒有抗日統一戰線的大大鞏固和擴大,不實行民主政治,抗日戰爭是不能勝利的。
抗戰三年了,本來早就應該在全國建立這種抗日民主政權以領導抗戰,那樣,抗戰決不只獲得如今天這樣的結果和成績,可能獲得比今天大千百倍的勝利與成績,也不致引起今天抗戰中的這許多困難與人民的痛苦。然而,沒有這樣做,這是由於大資產階級只顧其「一黨專政」的私利,不顧國家民族危亡造成的。這是國民黨最大的錯誤,這是最違背民意與違反法律的。
我們共產黨和八路軍、新四軍,對於以上這一點了解得很清楚。我們永遠不會忘記革命的任務是爭取中國的獨立自主與人民的民主自由,我們不會不盡忠於自己的職責。因此,凡是八路軍新四軍所到之區域,只有可能的話,就不能不建立抗日民主政權,不能不實行三民主義的民主政治,不能不建立抗日各階級的統一戰線政權。如果不建立這種抗日民主政權,也就不能長期堅持敵後抗戰,最有力地打擊敵人,贏得抗戰的最後勝利。
……
這個政權保障一切抗日人民的民主權利,如人民的言論、集會、結社、出版、居住、營業、思想的自由。任何人只要沒有勾結敵寇和漢奸的行為,沒有破壞與反對抗日軍隊的行動,沒有違犯政府法令的行為,不論他是屬於何黨何派,屬於哪一階級、階層,政府一律保護。一切黨派只要抗日、不反對民主,一律有合法的地位。
這種政權,今天還只在部分的敵後地區建立。在全國,由於國民黨不願意結束「一黨專政」,不願意「還政於民」,這種政權仍然還是不能建立,仍然還只是宣傳的口號。因此,這種部分地區的抗日民主政權,只是地方政府。它應該屬於中央政府,受中央政府的領導,並依照敵後情形執行中央政府的法令;同時它也可以在地方自治的原則下,頒佈該地區的單行法令。
敵後的抗日民主政府還沒有為中央政府正式承認,因此有人說:這種政府是不合法的。很明白,這說法是不對的。
我們問:什麼叫合法和不合法?
在目前抗日戰爭時期,民族利益高於一切,抗日利益高於一切,這就是全國人民最高的法律原則。政府的一切法律命令,都應該是為著保護民族的利益,保障抗日的勝利。三民主義、抗戰建國綱領,就是目前法律的基礎。那末,在敵後建立抗日民主政權,實行民主政治,實行三民主義,實行抗戰建國綱領,實行民族利益、抗日利益高於一切的原則,這就是最合法的。而不實行的,是不合法的。違背三民主義、抗戰建國綱領及抗日利益高於一切的原則的,是違法的。
大多數人民承認的,選舉的,就是合法的。相反,大多數人民不承認的,反對的,自己把持霸佔的就是非法的。抗日民主政權由人民選舉,是合法的。其它政府不是人民選舉的,就是非法的。如果中央政府實行三民主義與抗戰建國綱領,就應該承認敵後抗日民主政府,並以它作為地方政府。中央政府不予承認,只能證明中央政府人員的違法,違反了三民主義、抗戰建國綱領這個法律基礎。中央政府不「還政於民」,不改組為抗日民主政府,也是不合法的。
在世界各國的歷史上,中央政府違法的事情是很多的。在各國的最高法院中,就有審判這類案件的,在中國還沒有過這種審判。但這不是中國就沒有這種事情,是有許多這種事情,只是沒有人敢於過問罷了。所以,在敵後建立的這種抗日民主政府,在實質上是最合法的。由於國民黨中一部分人不願意實行民主,所以中央政府的民主化,暫時恐還難於實現。但是,在中國一部分地區,則已實行民主化。這種民主化的地區,應該是新的民主共和國——三民主義共和國的地方基礎。在中國,民主共和國的具體的建設道路,可能是由地方到中央到全國,可能要經過長期的奮鬥過程。因此,在敵後建立的抗日民主政權,有着推動全國民主化的重大的模範作用,它實行的結果之好或壞,將給全國以好的或壞的重大的影響。這種政權,今天雖還只在敵後一部分地區建立,但它有着全國的普遍意義。這是值得我們特別注意的。
有人說:共產黨要奪取政權,要建立共產黨的「一黨專政」。這是一種惡意的造謠與誣衊。共產黨反對國民黨的「一黨專政」,但並不要建立共產黨的「一黨專政」。共產黨和八路軍、新四軍作為民主的勢力,願意為大多數人民、為老百姓服務,為抗日各階級聯合的民主政權而奮鬥。這種政權,不是一黨一派一人所得而私的。八路軍新四軍所到之處,如果能夠建立政權的話,就要建立統一戰線的革命各階級聯合的政權。即或因為人民的組織程度不夠,而不得不委任臨時的地方政府人員的話,那末,只要一有可能,當人民的組織已有相當的程度,人民能夠選舉自己所願意的人來管理自己事情的時候,共產黨和八路軍、新四軍就毫無保留地還政於民,將政權全部交給人民所選舉的政府來管理。
共產黨並不願意包辦政府,這也是包辦不了的。所以共產黨很願意一切抗日的黨派、團體和公正的人士來參加抗日民主政權,共同管理政府。只有大多數的人民都積極起來參政,積極擔負政府的工作,並積極為國家民族的利益與大多數人民的利益而努力的時候,抗日民主政權才能鞏固與發展,帝國主義與封建勢力的壓迫才能推翻,中國的獨立自主與人民的民主自由才能實現。這是共產黨的目的,也是全國極大多數人民共同的目的。共產黨除了人民的利益與目的外,沒有其它的利益與目的。
——《劉少奇選集》上卷第172—177頁上海人民出版社1981年版。

2013年4月23日 星期二

4月23日是中共海軍成立64周年紀念日 海軍:下一艘航母造得更大


中共海軍:下一艘航母造得更大

JAS (明鏡新聞網) - 1 小時前
海軍副參謀長宋學23日表示,中國海軍不會只有一艘航母,下一艘航母希望能造得更大。 4月23日是中國人民解放軍海軍成立64周年紀念日,來自世界64個國家的75名武官應邀參加海軍成立日紀念活動。紀念活動以中國航母的建設發展為主題。活動期間,海軍副參謀長宋學、遼寧艦艦長張崢回答了武官感興趣的中國航母建設發展有關問題。 宋學說,中國首艘遼寧艦目前不配屬於海軍的三個艦隊,由海軍直接指揮管理。 張崢說,中國航母艦員培訓經過了院校培訓、新裝備培訓和在廠培訓等三個階段,在此基礎上,按航母使命任務組織相關的軍事訓練。目前,航母艦員已具備獨立操縱武器裝備的能力。 宋學說,航母工程涉及船舶、航空、電子等多個系統的上千個專業技術門類,中國上千家企業參與了第一艘航母的建造工程。 宋學表示,我們將根據維護國家海洋權益的需求,確定航母的發展規模。我們將擁有不止一艘航母。有外電報道在上海某造船廠正在建造航母的消息不實。 宋學說,遼寧艦滿載排水量5萬多噸,下一艘航母我們希望能造得更大,因為這樣可以搭載更多的飛機,戰鬥力會更強。這是我們的目標。 宋學表示,艦載機部隊正在組建之中,按航母常規配置,1艘航母至少應配屬2個飛行團的兵力。 宋學說,殲-15需要經過海量的科研試驗試飛。隨著試飛和訓練的不斷深入,殲-15戰機數量將逐步增加。 張崢說,航母編隊由驅逐艦、護衛艦、潛艇、保障船等多兵力組成... 更多 »

广州知名文化人士叶恭默被警方带走


广州知名文化人士叶恭默被警方带走

维权网 (维权网
(维权网信息员余醒报道)广州知名文化人士叶恭默先生于昨天(4月23日)晚上七点多钟被警方从他的公司带走。带走他的是其公司所在地荔湾区金花派出所而非其居住地越秀区派出所,据说是广东省公安厅下的指令。 叶恭默先生的新浪微博名为默隐叶下,有较多的粉丝,四川雅安地震发生后,叶恭默先生写了不少微博,其中一些对当局的做法提出了尖锐的批评,被网友大量转发。他这次被警方带走,也许与此有关。 值得注意的是,叶恭默先生开有一家“广州默客文化传播公司”,这次由他公司所在地的派出所把他从公司带走,并且是广东省公安厅下的指令,是否意味着警方要象对待刘远东一样从他的公司运作上找借口来搞他?这可是大陆警方一贯采用的伎俩。当然,叶恭默先生的行为对当局的冲击相比刘远东来说没那么严重,也许警方只是用这种手段进行一种暗示性的威胁,意思是,如果我们要对付你,会拿你的公司开刀。究竟是怎么回事,还要看事态的进一步发展,望大家密切关注。

藏歌手韩红拒唱赈灾歌爆粗:“我他妈没心思!就不唱!”


今天上午大陆著名歌手韩红在自己微博上发布一则消息拒绝演唱赈灾歌曲,厌烦有人藉机作秀,并爆粗说“我他妈没心思!”不过该微博发表后很快删除,她连发几条微博对此进行解释。目前四川雅安大地震不仅牵动大陆各界的关注,也引起世界范围的关注。因此韩红有关赈灾的微博也引发网络关注和热议。
今天上午大陆著名歌手韩红在自己微博上发布一则消息拒绝演唱赈灾歌曲,厌烦有人藉机作秀,并爆粗说我他妈没心思。(网络截图)

藏歌手韩红拒唱赈灾歌爆粗 厌烦被利用


今天上午9点左右,韩红发一条消息说:“我特别不明白!也明确表态我很反感!为什么国家一有灾难有些人总特么写些歌,找歌手来唱?!难道这个时候唱歌比救援、比抢救生命还重要吗?”并爆粗说:“我他妈没心思!就不唱!”
很快韩红又在这条微博中跟帖说:“我只代表我个人态度!我不喜欢这种方式表达哀思,没有具体攻击哪位!因为写这类歌的人当中有真心的!也有趁机想出名的!我就是恶心,怎么了?冒犯您了?对不起您见谅!我就这样,爱谁谁!”

今天上午大陆著名歌手韩红在自己微博上发布一则消息拒绝演唱赈灾歌曲,厌烦有人藉机作秀,并爆粗说我他妈没心思。(网络截图)
很多韩红的粉丝表示支持她的观点,认为这个时候就该以救人为重,搞形式主义给谁看啊!也有人说,真正做点善事比特么人前演戏积德多了。
但很快,她将这条微博彻底删除,并做了进一步解释。9点13分时,她发的微博说:“真他妈烦!我只是无法说出个别伪词曲作家的名字!却无意伤害那些真心制造爱心音乐的人!我删帖!”
上午10点44分时,她补发一帖说:“早上我发的微博是有原因而起,是针对动机不纯者!无意伤害真心爱心的词曲作家,恳请见谅老韩,请不必多想,我指谁,谁自知!不过,不管怎样,我都将微博早已经删除!一声叹息吧!”
不少网友继续对她表示支持,深圳的“巴拉巴拉凤迷”回应说:“支持你!应了那一句:人在江湖身不由己!” 杭州的“小水吉小丁”也说:“多做有意义的事,少作秀,支持你!”
深圳的“外尔雷特1”也说:“别生气啊,我们都知道有那样一种人,趁各种题材想捞点儿什么,瞎折腾,没用。白痴才会跟风。”北京一位做IT的人也支持称,不该删,留着做个见证。形式主义的东西越少越好。
江苏有民众“Silver_ping”表示,不必道歉,你没有错。北京的“赵宁春天”说:“为什么一直喜欢你呢,从你出道,到现在成为大明星,你的性格一直都是这么的率真,直爽,不做作,就光这点,我永远顶你,支持你!” 有广东的“rosemary222”也说:“支持老韩!!压根没必要删…有些人就是矫情,做梦都想红…发国难财,恶心!”
据大陆媒体报导,雅安地震后,大陆很多明星参与了赈灾歌曲的录制,包括金志文、大山等部份《中国好声音》录制了《永远垮不掉》的赈灾歌曲,及董卿、朱军、周涛等央视主持人为雅安祈福录制赈灾歌曲。
另据韩红微博及大陆媒体披露,四川雅安地震灾难后,平时热衷慈善公益的韩红18个小时内筹备“韩红爱心雅安救援团队”,4月21日早9点在北京的鸟巢南广场举行募捐活动,陆媒报导称北京市民踊跃支持;她还组织韩红爱心救援车队携带便携式医疗设备及部份药品、食品、水于4月22日上午7点出发奔赴四川灾区。
(责任编辑:刘晓真)

2013年4月22日 星期一

致军队控、政府控:救灾中的高效协同问题(最终版)


致军队控政府控:救灾中的高效协同问题(最终版)

 
(2013-04-21 23:24:56) 叶恭默 
http://blog.sina.com.cn/s/blog_aefb36e40101dmde.html (原網址此文已經被屏蔽封殺)

大灾有大爱,没灾就没爱。
昨天因为起得太晚,直到上午11点多,才知道雅安又发生了7级大地震。打开微博,看到我的兄弟@13亿公民2013说,已经和在老家的老妈、妻子和女儿联系上了,但找不到老爸。当时心下一沉,立即打电话过去询问人在广东经商的他,他也正陷入巨大焦虑中。稍后他告知,他妈发短信说,老爸正在帮乡邻扎帐篷。至此,毫无疑问,老人家安然无恙。兄弟合家安全,我心上的大石才放了下来。

坦白地说,因为5.12灾民留下的惨痛血泪记忆,和对党国喉舌与民间倾情合谋上演的那场煽情大戏,有着深刻持久的憎恶。当灾难再度降临,又是满屏幕煽情,心中五味杂陈,至少失却了全然的悲悯,悲愤占了上风。若非我兄弟家在灾区,很难再有当年那种感同身受的切痛。本来,我该第一时间想到他家人的安危的,但他平日留给我的印象一直是重庆或达川人,直到听到他为父亲安危焦灼的声音,才将受灾者从一个抽象的整体概念,归位为一个个有血有肉有泪有痛的,正在艰难挣扎求生或等待救援的亲人同胞。

浏览微博,看到李承鹏、冉云飞、肉唐僧等在组织民间救援团队和募集急需物资,对民间精诚而高效的协作,大为感动。人力、物资就近募集,是一项基本的救援效率原则。我身在广东,相隔上千公里,且素无救援经验,除了转发支持,基本无处使劲。看着满屏煽情,5.12的集体主义毒素又在泛滥,于是决定做点传播负能量这种不受欢迎还要饱受板砖辱骂甚至人身威胁的事。

孟德斯鸠说:任何专制国家的教育目的,都是在极力降低国民的心智。伏尔泰则说:任何人若想以道理晓喻他的同胞,都会受到迫害,除非他是最强者。然而最强者却几乎总是加强无知的锁链,而不是去把它砸断。

在举网悲情中选择做一个牛虻,而不是一个心灵鸡汤小贩,无疑是需要勇气的。我的第一条帖子是(以下引用都在原帖基础上略有修改润色,但主旨不变):

小资们很厌恶人祸,因那会干扰他们当下的趣味和雅兴,增加他们的恐慌感和无力感,进而搅扰他们对更美好生活的期待。但他们在事实上却很喜欢自然灾害,这样他们可以在抒情、评论、捐助和各种参与中,全然地展现智力和道德优越感。其实年均死伤于人祸者,十百倍于天灾。这人(谭作人)因调查天灾中的人祸正在雅安服刑。大灾有大爱,没灾就没爱。根据过往经验,地震将掀起新一轮全媒体煽情浪潮,救援资源将严重过剩,但政府协调能力依然不会有太大的进步。所以我除了关注和帮助(其实也只是转发)一些具体的受灾者,没必要再去掺和主旋律大合唱,致力于关心一些冷僻但急迫的事,也许更为实际,也更符合我平日几乎不掺和热点时事的习惯。

这条虽然看起来有点无情,但因心忧谭作人,评价还算不错。但转发了二百多条后就被屏蔽了,同时也导致转评的肖雪慧老师被禁言。一怒之下,准备将"负能量"升级,再写下一条,并做了若干注释如下:

军队一直充当救灾主角,事实上,它们的救灾专业水平很差,效率极低,以至自己的飞机摔了半个多月都找不着。只能用原始的人海、人墙和汗水,自证艰辛悲壮渲染崇高牺牲,来强化军民鱼水深情,基本上属于雷锋精神宣传套路的延续。但恰恰是军队在事实上垄断了救灾,压制了民间专业救助组织的发育,贻误了无数生机。对军队救灾充满不容亵渎的神圣感情,都是永远站不起来的国家主义脑残。

军队和警察,平日熏染的是战斗、镇压和维稳思维,而不是人道、专业救助思维,说得难听点,他们的强项是杀人和抓人,而不是寻人和救人。军警除了消防部队和少量军医,普遍缺乏灾难救助(区别战地救助)技能训练。而且士兵大多是十七八岁的小伙子,文化程度不高,绝大多数是独生子女,故即使成年,但缺乏经验、独立思考能里和动手解决问题的能力,心理上也很不成熟,称之为娃娃兵一点都不为过。有曾在汶川和军队共事的网友说:"空降师都有十五六岁孩子改年龄当兵的。外国援助的大帐篷他们都不会扎,还得我们下手帮忙"。可见他们并没有党国喉舌大肆吹嘘,最后变成大众想象的那么精干。在救援中,他们除了维持秩序、提供一些关键设备和必要的苦力,比如工程路桥部队架桥通路、士兵干些简单的清理活,做搜索和救援主力显然是不适合的。作为做专业救援团队的协助者、支持者,若协同组织得当,才会有更高的救助效率。

但在这国,军队救灾,总是和政治任务联系在一起的。救援的目的,本来是为了让受灾者在最短时间内获得生还和救治机会,而不是为了渲染救助者的崇高伟大,如果因为手段原始和蛮干精神增加救助者自身的无谓牺牲,那更是对生命的极不尊重。昨天的军车坠河,即使当局说辞是因为避让民用车辆所致,出师未捷身先死,毫无疑问是悲剧,可以想见他们父母将是何等悲伤和哀痛。接连出现本可避免的事故,也凸显了军队在细节上的粗糙。但很多饱受党化宣传毒害者,将军队的荣誉置于生命之上,本末倒置亵渎生命。谁若敢对救灾中的"人民子弟兵"说三道四,他们立即肾上腺素狂飚,疯狂辱骂威胁。他们不知道的是,无论他们如何放大渲染那些死伤军人的崇高伟大,都不足以安抚他们亲人的伤悲,这种无知,实在令人深感悲悯无奈。

军人和警察,作为个体的人,多少都具有一些常人的感情,部分士兵在灾难中表现出的牺牲精神,令人尊重。但根据军人的职业伦理,他们做的也只是份类之事,尤其不能忘记,他们是被人民用血汗税收供养的一种工作或职业。军人作为一个整体概念,实际上只是党的专政工具,或可称之为党卫军。党卫军既可奉命救灾,在维稳中武警毫不手软地暴打老弱妇孺的例子也数不胜数。从党卫军起家算起,他们曾经很多次对同胞开过枪,未来也还是不能排除对人民开枪的可能。作为整体,这支军队可谓血债累累。数十年来,党国喉舌总是不断通过救灾事件,精致地包装渲染它的牺牲奉献精神,来强化军民鱼水情;将整体的它人格化,用无限放大的救灾道义光环,为它赋予神圣性。稍微具备点理智的人都知道,党卫军作为工具,任何工具都是不具有任何神圣性的。

再具体到士兵,他们来自于我们身边,本来都是兄弟姐妹。但一进入那种抹杀个体人格的组织化,人和人之间的那种自然感情,就被经年累月的洗脑宣传异化了。只要党一声令下,多数因为集体无意识,镇压起父老兄弟来也是毫不愧疚和手软。有网友说:"512在绵竹,因xx来视察,陆军某师居然清场,居然驱赶消防部队离开救灾现场,遭德阳消防支队长怒骂,扬言干架,并急报上级指挥部协调,方留下继续救人"。又有网友说,他们在多个灾区,干过隔离、驱赶自发救助者的事。他们在这种体制下,本身也是一个悲剧的存在:普通士兵和下级军官,战时被充当炮灰,在救灾中,又用汗水和血肉,甚至是生命,为党国喉舌提供渲染合法性和军民鱼水情的滥情素材,同时也是领导邀功晋升的人梯。武警、警察和特警,尤其是武警,常在群体抗争中,充当镇压工具,而饱受白眼鄙视。当他们在异地镇压他人的父老兄弟姐妹时,却不能让家乡的父老兄弟姐妹免于被异地的武警和特警镇压。这一悲剧性,是他们,也是大多数人缺乏意识,或在救灾时刻刻意回避,甚至因为歇斯底里的情绪冲动要极力掩饰和剿灭的。

我的帖子,本意在于强调,救灾中的理想状态是:政府、军队和民间组织的高效协同。因为当局对民间组织一直高度警惕提防,造成民间自组织并没有健全发育的空间,三方高效协同就无从谈起。最新消息说,去庐山的道路为大量车辆阻塞,政府暗示是志愿者的盲动所致。这并非事实的全部,即使部分志愿者造成了交通阻塞,责任还是在于政府协调和疏导无术。长期钳制民间自组织发育的后果是,政府对民间自组织高度警惕;民间临时联合的自组织,对政府也并不信任。民间自组织因缺乏组织空间和日常的协同训练,临时拼凑本身效能就不高,和政府也没有常规的对话、协调渠道,整体效率自然难免令人失望。但只要政府不加压制,并建立对话和协调常规机制,我相信,他们成长的速度,和爆发出的潜能,将是令人吃惊的。

有人强调,军队因为高度组织化,在动员效率、设备、体能和纪律,甚至牺牲精神方面,具有无可比拟的优势。这话不错。但这不能作为拒斥对军队救援效率低下的批评的理由。军队的组织效率,是建立在用纳税人的巨额金钱供养的前提上的。如果民间自组织有足够的政策空间,和对等的金钱和资源,可以保证,一定比军队主导救援干得出色得太多。民间有大量体能彪悍的户外友、运动友和退伍军人,以及更多的医务、通讯、运输、募集、宣传、财务、工程人才。如果当局允许组织,并拨付相应资金,大多数省市可以轻易组建5-10个1000人的综合救援队。每年定期集训,平日照常上班,除了设备、集训和适当补贴的投入,所费并不多。有网友说,其实都不用政府额外拨款,把以看报喝茶当主要工作的民政系统撤了,相关的经费绰绰有余。紧急情况,按一半的应召出勤率(当时有事的人,还可参与后续轮替),就可以立即组织2500-5000人的专业救援团队。这么强大的团队,和国家职业救援队、野战军工程兵和军医、武警的消防队及民间公益组织、志愿者联盟协同,效率当得到极大提高。军队因为纪律和保密政策,始终和民间处于隔离状态,必须通过政府做中间人协调,降低了资源组织、协同效率。而民间自组织,在物资募集、资源协调方面,有巨大的策略灵活的优势。故比较理想的救援模式,是政府协调、民间组织为主角、军队辅助,效率将远远超出政府主导协调、军队唱主角的模式。军队退居辅助者的角色,并非说明它不再重要,相反,在一些民间无法替代的救援环节,它们仍然极其重要。但因为局部的重要,强调军队必须处于主导地位,则接近胡搅蛮缠了。

军事评论员吴戈先生评论我的帖子说:有道理,但恐怕更严峻,军队救灾不专业之处有很多在作战中也会坏事,这是形式主义好大喜功不受监督的自然成果。中国只能拉现役甚至精锐作战部队救灾是因准军事部队更无法快速拉动,国际惯例恰恰是准军事或预备役部队为救援主力。现在的折衷是在现役部队中训练一批专业救援队,仍有些不伦不类。

吴先生说的"准军事或预备役部队为救援主力",应该指消防、民兵(或国民自卫队)、海岸警卫队一类的组织。中国军队不愿放弃救灾主角的地位,既有暂无替代力量的现实考虑,更多是因为政治考量。一如网友武陵人同学指出:

担心民间做大,禁止民间染指任何公共事务,垄断救灾道义资源及救助渠道,是他们的一贯思维。军警出动第一任务是控制现场及事态发展,救援其次。一是担心矛盾转移事态失控,二是担心民间力量成长,三是救灾对它们已是极其宝贵难得的道义资源,四是便于掩埋天灾之下的人祸。

当然,在目前的现实条件下,反应速度最快的还是军队,救灾也确实需要军队。但令人沮丧的是,军队救灾实际上被异化了,成为利用灾情渲染当局道义合法性,和掩盖某些真相的工具了,不再将生命的价值排在第一位,救灾显然也变了味。在本质上,当局不愿民间在救灾中坐大,实际上是一种道德资源的争夺。如果民间道德资源持续增长,将会危急它的统治。但这种万能政府的模式,显然已经不符合时代要求了。

几乎同时,看到熊培云写道:总听人说地震发生时批评政府不合时宜。他们说你用心何在?这还用回答吗,我当然用心在这片土地上。只是早就过了"万众一心为一哭"的年纪了,所有批评也只希望这片土地变得更安全。汶川地震时,全国一哭了事;问责的公民,孤孤单单还在雅安的牢房里。好在牢房质量不错,这位兄台在地震中没伤着。

512时,因曾12次深入灾区而身陷囹圄的黄琦,昨天,才刚出发就被控制了。同时被控制的还不止他一人。比起5年前,控制效率明显提高了。

有人说,不要凡事都往政治上靠。在中国,就没有什么公共事务与政治无关的。因为政府垄断了绝大部分资源,时时警惕防范不受它控制的力量参与公共事务,阻碍官民救援合力,既不尊重生命,也很不负责任。政府是纳税人供养,救灾是政府不可推卸的义务,而不是恩德。过份体贴它,呼吁理解它,这种人,就是林语堂先生说的,做着奴才,却具有统治阶级的思维的那种莫名其妙的人。切记,负责任的政府需要的是鞭子,而不是心灵鸡汤!

在512的时候,我曾写道:"既有因为追索到某些真相怒从心头起而不能自抑,也有因为国人的集体无意识而陷入绝望悲悯。在这举国同悲的日子,抑郁情绪以空前的规模传染、放大。在这个巨大的负能量场笼罩下,只要有一丝感受能力的人都无从幸免,因此而变得狂躁易怒,稍有罅隙即迁怒他人"。那些因为我这些不合时宜的观点,对我进行辱骂甚至人身威胁的人,大概就处在这种状态吧。

在这场举世震惊、举国同悲的灾难中,作为肉体凡胎,感同身受、物伤其类是一种本能,百感交集,个中滋味,相信人人都有感悟,非语言所能道其万一,深知在这人人表达欲空前膨胀、煽情成为唯一表达方式的时刻,揭示真相,劝导理性不仅苍白无力,而且其代价也是心灵难以承受之重。舍斯托夫说:真理不触犯任何人,不烦扰任何人,而真理传布者则是令人讨厌的人:自己不知安宁还让别人不得安宁。而沉默的真理是不会使任何人害怕的。

我无意单纯指责,相反对一切切实的行动和奉献精神充满敬意,也无意指责热血青年们基于淳朴情感的呐喊。我只是想提醒他们,在这60多年里,国人灾难和口号相伴、血泪与记忆同湮,一路走过来,口号不已,灾难不止,血泪未凝,记忆已失。这中间多少是天灾,又有多少是人祸?唐山大地震死难者尸骨未朽,汶川的伤痛记忆犹新,比至于三十二年前,比至于五年前,我们的救灾动员机制,是否有了长足的进步?还有多少可以提升而未提升的空间,多少本不该死的同胞,却做了僵化体制下的殉葬品.···无数惨痛生命的代价,是否曾经唤起我们一丝理性反思和觉醒···

为雅安人民祈福!
为在困境中毅然前行的民间自组织的成长祈福!

另附上其他几贴:
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防火防盗防红会!

救援还没充分展开,有些灾区人员物资都没到位,资源协调恐怕刚刚开始,就一片歌功颂德之声,领导亲临现场辛苦敬业,大款捐款很多爱心爆棚,主持人因深情而嗓音嘶哑。当局和民间,总有无数脑残,喜欢把天灾变成功劳和恩德。煽情无法拯救生命,只会贻误时机。让一切煽情的傻逼仆街去吧!

中国式救灾:灾难是天降的,人祸是没有的,政府是伟大的,领导是辛苦的,救助是及时的,外援拒绝的,电台是煽情的,主播是含泪的,灾民是满意的,国民是感动的,责任是没有的,立功的受奖的,皆大的欢喜的,捐款是必须的,机构是指定的,善款是私分的,不了也了之的。

看到不少人在组织物质和团队进入灾区,令人感动,这是民间自组织力量的萌芽。捐助钱物都可支持,但不必过份强调捐钱。这个政府不是没钱,而是收刮了太多钱。民间的捐助只是政府救灾的补充,如果反客为主,那政府就成了打酱油的了。故在当下,督促监督救灾信息公开透明,和抵制当局渎职做秀,远比呼吁捐款重要。
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PS.上稿像微博集锦,修改了下,稍微像篇文章了。本文被屏蔽几成必然,如觉得不错,请右键保存。大多数人太懒,不得不提醒,自发的时候,莫忘动点脑筋写个摘要。至于摘抄哪段,凭你们自己喜欢吧!谢谢!

2013年4月21日 星期日

苏联民兵保卫拖拉机厂


苏联民兵保卫拖拉机厂

斯大林格勒战役中苏联红军红军下决心一定要守住斯大林格勒,最高统帅部下达命令,要求全军将士决不后退一步。拖拉机厂是苏联生产坦克的重要军工厂,如果工厂被毁或落入德军之手,后果将极为严重。 厂区的战斗警报拉响了,由工人组成的歼击营迅速集合起来。他们中的绝大多数人是从车间和工作岗位上直接赶来的,不少人手上沾满了机油,连工作服都没来得及换。当知道了面临的危险时,大家面色严峻,默默拿起了武器。 阅读全文——共373字

2013年4月19日 星期五

阵亡将士纪念日(Memorial Day)

    阵亡将士纪念日是美国大多数州都要纪念的节日,时间原为5月30日,1971年以后,为保证联邦雇员都能享有这一休息日,许多州将它改在5月的最后一个星期一。
    美国南北战争中,无数将士在战火中阵亡。战争结束,南部许多家庭开始祭奠战争中阵亡的将士。他们不分南北双方,在春天向双方死者的墓地都奉献鲜花,北方人为此深受感动,将这一举动视为民族团结的象征。1868年,5月30日这一天被正式批准为向为保卫祖国而英勇牺牲的士兵们敬献鲜花的日子。
    第一次世界大战后,人们开始在阵亡将士纪念日这一天祭奠所有的战争死难者,后来在民间又逐渐发展为一般家庭祭奠逝去的亲人。今天已成为一个普遍的祭扫日,同我国的清明节十分相似。
    每逢阵亡将士纪念日,美国现役军人和老战士便排成长长的队伍前往墓地,鸣枪向阵亡将士致意,吹响军中熄灯号让死难将士安息。(资料提供者:杨叙)

美国阵亡将士纪念日(Memorial Day,)5月最后一个星期一


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(重定向自阵亡将士纪念日
美国阵亡将士纪念日
美国阵亡将士纪念日
2008年美国阵亡将士纪念日中的金门国家公墓
参与者美国民众
类型美国传统节日
意义原先纪念在南北战争中阵亡的士兵,后扩展到纪念所有牺牲的美国士兵
日期5月最后一个星期一
美国阵亡将士纪念日英语Memorial Day,原名纪念日,或悼念日)是美国的一个纪念日,悼念在各战争阵亡美军官兵。于每年5月的最后一个星期一(2012年5月28日)。全国悼念时间于华盛顿时间下午3时开始。
阵亡将士纪念日不单是对美国人展现爱国情操的一个重要节日,在民间更是代表夏季正式开始。不少海滩游乐场、小岛的夏日渡轮等等,都会由该星期的周末开始营运。而且由于连续有3日假期,令不少美国民众到郊外烧烤野餐、到海边玩乐或者参观博物馆等等,导致交通挤塞颇严重。

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[编辑]起源

许多美国市镇都宣称自己率先开始纪念阵亡将士,1966年林登·约翰逊总统宣布官方承认的版本如下。
1866年,在南北战争结束后不久,滑铁卢的一位名为亨利·韦尔斯(Henry Welles)的药店老板提议全城商铺关门一天,为在战争中牺牲的将士们默哀。这一提议得到了人们的支持,同一年5月5日,该镇正式举办了纪念活动,人们将花圈十字架放在士兵的墓碑前。同一天,乔纳森·洛根将军,联邦军退伍军人组织共和大军(Grand Army of the Republic)的创始人在他的第11号将军令中宣布,5月30日将会是一个纪念在战争中牺牲的士兵的日子。[1] 他在这一天带领退伍军人到公用地用鲜和旗帜装饰士兵们的墓地,也因此这一天最初被称为装饰日(Decoration Day)。这两个仪式在1868年合二为一,老兵和市民一起,在这一天为那些为国捐躯的将士们扫墓。[2]
1873年纽约州政府开始官方承认纪念阵亡将士。1890年,这个节日也得到了北方各州的认可。南方并不认同这一天,他们选择在其他日期纪念死去的士兵。直到1918年第一次世界大战结束后,阵亡将士纪念日逐渐演变为普遍纪念那些在战中死去的美国士兵而不仅是南北战中死去的士兵。一些北方州也选择在其他日期单独纪念阵亡的北军士兵。[3]1971年,为了让更多的人能够方便的纪念这一天,联邦政府将其定为国家节日,并将日期定为5月的最后一个星期一。[4]
小布什在阵亡将士纪念日这一天发表演讲

[编辑]习俗

这一天最重要的活动为纪念在战争中死去的美军将士。人们将在士兵的墓碑前放上花圈和旗帜,政府部门将会降下半旗,一些小镇将会组织游行队伍,人们会穿上南北战争时期的军人服装。美国总统或副总统会在阿灵顿国家公墓主持纪念活动并发表演说[5] 还有许多人们自发的非正式活动,如摩托车俱乐部的成员在这一天聚集在一起,人们在自己的窗户前和一些标志性建筑物上挂上美国国旗,市民们组织起体育活动。有些美国人会利用这一日来纪念死去的家属。然而也正因为如此,许多美国人逐渐忘记了当初设立这一纪念日的初衷。一项盖洛普测试表示,只有28%的美国人知道这一天的真正意义。因此美国国会下属的白宫纪念委员会将这一天下午三点定为国家追忆时刻(National Moment of Remembrance),号召人民在此时停止一切活动一分钟,向为了国家利益而牺牲的人们致意。[6]

[编辑]参见条目

[编辑]参考资料

退伍军人日与国殇日来历


听友唐先生发来电子邮件问:美国的“老兵节”和加拿大举国纪念的“国殇日”有何异同?

11月11日美国的“退伍军人日”(Veterans Day,也有人译为“老兵节”)是联邦假日,这一天是为了向参加过美国武装部队为国效力的人表达敬意。

1918年11月11日11时,英美法等协约国和对手德国的临时停火生效,第一次世界大战的战火终于平息。1919年,当时的美国总统威尔逊宣布11月11日为“休战日”(Armistice Day ),纪念战士们的英勇献身并庆祝胜利与和平。1938年,国会通过法案,把“休战日”定为联邦假日。
奥巴马总统在退伍军人日参拜阿灵顿国家公墓
奥巴马总统在退伍军人日参拜阿灵顿国家公墓

这场惨烈的大战曾被称为“结束所有战争的战争”。然而,世界并没有从此太平。就在美国国会把“休战日”定为联邦假日的第二年,德国入侵波兰,第二次世界大战正式爆发。二战是美国历史最大的全国军事动员。二战结束后不久,美军又投入韩战。因此,老兵组织敦促国会把纪念一战的“休战日”改为“退伍军人日”,纪念所有战争的老兵。1954年,国会修改法案,并由艾森豪威尔总统签署生效,把“休战日”正式改为“退伍军人日”。
艾森豪威尔总统签署法案改休战日为退伍军人日
艾森豪威尔总统签署法案改休战日为退伍军人日
*向老兵致敬*

根据1968年通过的一项法案,“退伍军人日”和其它几个假日都被定在星期一,而不是固定的日期,这样,联邦雇员就可以连上周末放三天大假,这样做据说还可以刺激旅游和消费。但是很多州和多数老兵组织不认同这个做法,坚持在11月11日这一天过节。因此,纪念活动出现了一些混乱。毕竟,11月11日是个历史性的日子。后来,福特总统签署法律,从1978年开始恢复在11月11日纪念“退伍军人日”。

在这一天,美国各地会举行游行和纪念仪式等各种活动,向老兵们致敬。在首都华盛顿城边的阿灵顿国家公墓的无名战士墓前还会举行特别的悼念活动。在今年的阿灵顿公墓悼念仪式上,奥巴马总统誓言要为所有的退伍军人和他们的家属做他所应该做的一切。他说,“美国不会辜负你们的。”

顺便说一下,1988年,美国国会通过法案,把负责退伍军人福利事务的联邦机构升格为内阁级,成为“退伍军人事务部”。
女子鼓手队参加小镇纪念日游行
女子鼓手队参加小镇纪念日游行
11月11日在英国以及加拿大等英联邦国家也是一个纪念日。这一天被称为“Remembrance Day”,中文有时被翻译为“悼念日”或“国殇日”。法国和比利时也在这一天纪念“休战日”。

美国的“国殇日”(Memorial Day,或译“阵亡将士纪念日”)在5月份的最后一个星期一。这个纪念日最初是悼念美国内战期间的阵亡官兵,如今向在历次战争中为国捐躯的男女军人致敬。这一天在1971年正式成为联邦假日,加上两天周末,就是三天大假了。这一天既有爱国和悼念主题,也有假日气氛。各地大小城市都会举行一些游行。这天还被当做是夏天的非正式开始,人们会在假日期间野餐烧烤或者出门旅行。

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关键词:国殇日,退伍军人日,老兵节,阵亡官兵