2024年8月12日 星期一
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别廷芳
| 别廷芳 | |
|---|---|
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| 性别 | 男 |
| 出生 | 1883年12月25日 大清河南内乡丹水镇张堂村 |
| 逝世 | 1940年3月14日 中华民国河南省内乡 |
| 国籍 |  大清 中华民国 中华民国 |
| 别名 | 香斋 |
| 教育程度 | 私塾 |
| 职业 | 宛西自治首领 |
| 活跃时期 | 20世纪 |
经历 | |
别廷芳（1883年12月25日—1940年3月14日），字香斋，河南内乡县丹水镇张堂村人（今西峡县阳城乡），历任内乡县民团第二团团长、宛属十三县联防司令、河南省第六区抗战自卫团司令等职，是宛西自治主要领袖之一。[1]自治业绩斐然。他信奉“治乱世用重典”的信条，平民与官员在别氏法律面前一律平等，凡违反别氏政令者，轻则棍责，重则枪杀，对土匪格杀勿论。他从1929年开始推行地方自治“以自卫保护自治，以自治促进自养，以自养根治穷和乱”，效果卓著。十年内战期间，红二、四方面军长征均避其锋。中日全面战争爆发后，别廷芳部会袭击襄阳、确山、桐柏、沁阳四县交界处新四军竹沟办事处。1940年，别廷芳病死。1946年6月，共军李先念部通过该区，仍遭民团顽强阻击，损失惨重。[2]
别廷芳九岁开始读私塾，1900年3月15日，十八岁的他与李氏结婚，二十岁时因祖父母、父母先后病故，始辍学务农。退学后，常结伙打猎，练出一手好枪法。
清末，张堂一带土匪横行，别廷芳受乡绅杜升举荐为“禁头”，立“禁”自卫，并组织乡民修建用来“剿匪”的老虎寨，并坚持在老虎寨修筑工事，操练寨勇，继为寨主。经多年努力，老虎寨工事坚固，且具一定实力，别廷芳成为威震当地的人物。1914年，别廷芳采取“并寨”之法，先后将朝阳山寨、石创寨、三关寨和赵营、杜营等纳入自己的地盘。至1920年，他的势力范围达丹水、阳城全境。次年，回车民团大队长杨保三被嵩县土匪杀死，回车清乡局局长符春轩邀请别廷芳主持回车局事务，别欣然从命，他统辖的兵力很快发展至500余人。1922年春，内乡民团首领张和宣将别廷芳委任为西二区民团分团首领。1923年，南阳镇守任别廷芳为第四混成团团长，负责北山治安。1926年，别受任于南阳驻军第一补充旅第一团团长。同年12月，他击败张和宣后控制了全县民团。1927年春，邓州、镇平、内乡、淅川民团公推别廷芳为四县民团总指挥，他在西峡口马王庙组成内乡民团司令部，指挥全县军务。自此，别廷芳统揽内乡军事大权，称霸内乡。
1928年，镇平县乡村自治人物彭禹廷返乡创办自治，别廷芳与其接触后，深受影响。遂于1929年9月27日，联合镇平的彭禹廷、邓县的宁洗古、淅川的陈重华等人在内乡杨集召开会议，商议采纳彭禹廷关于实行宛西自治主张，决定实行联防自治，会上推举别廷芳为宛西四县联防司令。为提高民团官兵素质，1928年他分别在西峡口和内乡县城设立教导团，培训军事骨干，依靠骨干训练团丁。1929年又在石创寨建立造枪厂（后迁至铁佛寺），十余年造步枪2万支，轻重机枪1800挺，迫击炮150门，炮弹数万发，手榴弹数万枚，逐步改善了民团的武器装备。为了便于军事行动，还修公路、架电线，加强县、区、乡、镇的交通通讯联系。
抗日战争爆发后，别廷芳任宛属十三县联防司令，拥有训练有素的持枪壮丁20余万，是鄂豫陕边界的一支举足轻重的地方民团武装力量。中国共产党为了拉拢别廷芳，派郭以青、袁宝华等人做了大量的统战工作，1938年6月，别廷芳表示愿意和中国共产党合作抗日，随后，别廷芳派一个团的武装驻防确山县竹沟新四军八团队留守处一带，同新四军联合设防，共同抗日。1938年8月，蒋介石在武汉亲自召见了别廷芳，委任他为河南省委六区（即南阳地区）抗敌自卫团司令。从武汉回到宛西后，别廷芳就公开反共，并逮捕镇平亲共人士王扶山，面对这种局面，中国共产党又派出别廷芳的至交李益闻出面斡旋，王扶山被释放。[3]1939年5月，在第一次新唐抗战中，别廷芳亲率精锐民团武装7000余人，配合国民党军队英勇作战，大破日军，消灭日寇3000多人，生俘120名，收复新野、唐河两县。国民党中央军事委员会授予别廷芳“陆海空军一等奖章”，民团也受到第五战区司令长官李宗仁的明令嘉奖。
1940年2月2日，别廷芳赴洛阳参加军事会议，一战区司令卫立煌欲削弱其兵权，国民党将领汤恩伯又对其进行攻击，他羞愤交加，抱病返回，病情日益加重，医效甚微。3月14日（农历二月六日）子时含恨而逝。别廷芳逝世后，葬于其家门附近的观音堂，棺用古柏木，内填水银。他的陵墓以袁世凯墓为样板来修建。9月16日衣冠冢在西峡的莲花寺岗落成。衣冠冢前是一座高2.16米，宽0.54米，厚0.15米的主碑。底座是一巨型灵龟，顶端有二龙戏珠碑帽。碑的正面是中华民国监察院长于右任题写的“别公香斋之墓”六个大字，背面是上海百川金石书画研究社社长陈懒云撰写并书丹的碑文。此碑目前收藏于西峡县文化馆。 [4]
冢前大道南伸，路侧雕竖石人石马，跨路建有三座汉白玉牌坊，上刻国民政府颁赠的匾额“忠义昭彰”。主席林森赠的匾额“赍志成旃”，挽联“努力乡村建设，不求闻达于世”。蒋介石赠匾“绩著乡邦”，挽联“行阵早搴旗，鼙鼓中原思猛将；修途惊折轴，金戈满地失干城”。冯玉祥题辞“怪人伟业”，于右任题词“平生事业数新唐”，李宗仁题词“抗战建国功追武穆”，孙科题词“承国你遗教，擎自治大旗”等。[4]
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乡下人
乡下人是指居住在美国乡村山区的人，主要居住在阿巴拉契亚地区和欧扎克山脉。随着大萧条时期人们迁出该地区，这一称呼也随之向北和向西传播。
人们对于“乡下人”一词的用法看法不一，部分原因往往在于其用法的性质。在团体内部，人们可能会用这个词来表达自豪感，而其他人则认为这个词带有贬义，尤其是当它被用作侮辱时。[1]
最早在印刷品中出现的“乡巴佬”一词出现在《铁道列车员杂志》（第九卷，1892 年 7 月）[2]、一张 1899 年的西弗吉尼亚男女照片，照片上标有“乡巴佬营地”的字样[3]，以及一篇 1900 年的《纽约杂志》文章，文章中给出了这样的定义：“乡巴佬是阿拉巴马州自由、不受约束的白人公民，住在山里，没有什么可以说的，穿衣打扮随便，说话随心所欲，喝威士忌，随心所欲地开枪。” [4]这种刻板印象有两面性，既有正面的，也有负面的：“乡巴佬”通常被认为是独立、自力更生、抵制社会现代化的人，但同时他们也被定义为落后和暴力的。学者们认为，这种二元性反映了白人美国分裂的族裔身份。[3]后来，该词的使用范围超出了白人社区，例如“新墨西哥州北部的西班牙裔乡下人”，指的是新墨西哥州的西班牙裔人。[5]
“hillbilly” 一词源于苏格兰，但并非源自其方言。在苏格兰，“hill-folk” 一词指的是那些喜欢与社会隔绝的人，“billy” 的意思是“同志”或“同伴”。hill-folk 和 Billie 这两个词被合并起来，用来指卡梅伦派，他们遵循一位名叫理查德·卡梅伦的激进长老会教徒的教义。这些苏格兰盟约者于 17 世纪末逃到苏格兰南部的山区，以避免因宗教信仰而受到迫害。[6]
十三个殖民地的早期定居者大多来自苏格兰和北爱尔兰，是英格兰新教国王奥兰治的威廉的追随者。在 17 世纪的爱尔兰，在威廉战争期间，威廉三世（“比利国王”）的新教支持者被称为“比利的男孩”，因为“比利”是“威廉”的昵称（在英国和爱尔兰都很常见）。随着时间的推移，“乡巴佬”一词成为定居在北美山区的威廉派的代名词。 [7]
一些学者不同意这一理论。迈克尔·蒙哥马利 (Michael Montgomery) 的《从阿尔斯特到美国：美国英语的苏格兰-爱尔兰遗产》中写道：“近年来，在阿尔斯特，人们有时认为 [hillbilly] 这个词是指威廉三世国王的追随者，由早期的阿尔斯特移民带到美国，但这种推论几乎肯定是错误的。…… 在美国， hillbilly 这个词直到 1898 年才首次被证实，这表明它是后来独立发展起来的。” [8]
18 世纪，主要来自英格兰、苏格兰低地和爱尔兰阿尔斯特省的定居者在阿巴拉契亚山脉定居。来自阿尔斯特的定居者主要是新教徒，他们在 17 世纪阿尔斯特殖民时期从苏格兰低地和英格兰北部移居到爱尔兰。从 1730 年代开始，许多人进一步移居到美国殖民地，在美国被称为苏格兰-爱尔兰人，尽管这个术语并不准确，因为他们也是北英格兰的后裔。[8]
“乡巴佬”一词在美国内战后的几年里开始传播。当时，美国在技术和社会方面都在发展，但阿巴拉契亚地区却落后了。战前，阿巴拉契亚与美国其他农村地区并无明显区别。战后，尽管边境进一步向西推进，但该地区仍保留了边境特征。阿巴拉契亚人本身被认为是落后的、易发生暴力行为的，并且与世隔绝。受 19 世纪 80 年代哈特菲尔德家族和麦考伊家族之间的山区争斗等新闻报道的推动，乡巴佬的刻板印象在 19 世纪末至 20 世纪初逐渐形成。[3]
“乡巴佬”一词是由种植园主保护协会的成员使用的，该协会是一个在肯塔基州黑斑地区成立的烟草农民联盟，用来指代没有加入该组织的非工会农奴主。[ 9]
“经典”的乡下人的刻板印象在大萧条时期达到了现在的水平。阿巴拉契亚人外迁时期，大约从 20 世纪 30 年代到 50 年代，许多山区居民向北迁往中西部的工业城市，如芝加哥、克利夫兰、阿克伦和底特律。
这一向北方社会的迁移，被称为“乡巴佬公路”，将这些以前孤立的社区带入了美国主流文化。作为回应，贫穷的白人山地人成为报纸、小册子，甚至电影中的主角。当时的作家受到戴维·克罗克特和丹尼尔·布恩等历史人物的启发。山地人的形象延续到了 20 世纪，“乡巴佬”的刻板印象也随之出现。[3]
流行文化延续了“乡巴佬”的刻板印象。学术著作表明，媒体通过将阿巴拉契亚地区和人民归类为“乡巴佬”，利用了他们。这些概括与阿巴拉契亚人的文化体验不符。阿巴拉契亚人和许多其他群体一样，不认同单一的身份。[10]与刻板印象相关的问题之一是它有利可图。当“乡巴佬”成为一个广泛使用的术语时，企业家们看到了潜在收入的窗口。他们“回收”了这一形象，并通过各种媒体形式将其变为现实。[11]
漫画描绘了乡巴佬的刻板形象，其中最著名的是两个连载漫画《小艾布纳》和《史纳菲·史密斯》。这两个角色都是在 1934 年推出的。
《乡下人的悲歌：一个家庭和文化危机的回忆录》 （2016 年）是JD Vance的回忆录，讲述了他成长过程中的阿巴拉契亚价值观及其与家乡俄亥俄州米德尔顿的社会问题的关系。这本书于 2016 年 8 月荣登《纽约时报》畅销书排行榜。 [12]
1952 年，在阿肯色州的一个农场里当移民工人的“山地人”家庭在约翰·格里森的著作《彩绘房子》中扮演重要角色，格里森试图避免刻板印象。[需要引文]
电视和电影对“乡巴佬”的刻画既有贬义，也有同情。《约克军曹》或《妈妈和爸爸》系列等电影将“乡巴佬”描绘成野性但善良的人。20 世纪 60 年代的电视节目，如《真正的麦考伊》、《安迪·格里菲斯秀》，尤其是《贝弗利山人》，将“乡巴佬”描绘成落后但拥有足够智慧以智胜更老练的城市人。《荒野大镖客》中的费斯图斯·哈根被描绘成聪明机智（但缺乏“教育”）。
20 世纪 70 年代流行的电视综艺节目《嘻哈》经常讽刺典型的“乡巴佬”生活方式。根据詹姆斯·迪基的同名小说改编的电影《激流四勇士》（1972 年）向下一代介绍了更黑暗的乡巴佬负面形象，该小说将一些“乡巴佬”描述为基因缺陷、近亲繁殖和杀人成性。
《德州电锯杀人狂》及其续集将人皮脸和他的家人索耶一家描绘成恐怖电影中常见的暴力“乡巴佬”形象。《德州电锯杀人狂》电影系列被认为为无数以精神错乱且经常食人的“乡巴佬”为主角的恐怖电影铺平了道路，这些恐怖电影后来成为恐怖片的主流。 [13]
类似的“邪恶乡巴佬”类型在 1988 年的恐怖电影《月光奏鸣曲》中也以更滑稽的方式出现，但 2010 年的恐怖喜剧电影《塔克和戴尔对抗恶魔》甚至戏仿了乡巴佬的刻板印象。最近的电视剧《火线警探》（2010-2015 年）围绕美国副法警雷兰·吉文斯展开，他被调到家乡肯塔基州哈兰，在那里他与与雷兰一起长大的毒贩博伊德·克劳德发生了冲突。该剧的情节经常包括“乡巴佬”的比喻，例如愚蠢且容易被操纵的男人、使用自制药物和处理蛇的复兴主义者。
“乡巴佬”成为职业摔跤中常见的噱头，通常被描绘成简单但和蔼可亲的粉丝最爱。这种角色的早期例子是威斯克斯·萨维奇（生名爱德华·西维尔，1899-1967），早在 1928 年就被宣传为“乡巴佬”形象。[14]在 20 世纪 60 年代和 70 年代，两位超重量级摔跤手（也是经常的双打搭档）海斯塔克斯·卡尔霍恩和大山人迈克都扮演了身穿工装裤、手拿幸运马蹄铁的“乡巴佬”。在20 世纪 80 年代的WWF中，被描绘为浩克·霍根的门徒的乡巴佬吉姆领导着一个“乡巴佬”派系，其中包括埃尔默叔叔、卢克表哥和小表哥。[15] [16]
“乡巴佬”是 21 世纪真人秀节目的中心。电视网电视节目《真正的贝弗利山人》、《上流生活》和《简单生活》向美国观众展示了“乡巴佬”的生活方式。这引发了全国各地的抗议活动，有乡村思想的人聚集在一起反对这种刻板印象。农村战略中心发起了一场全国性运动，称这种刻板印象“政治上不正确”。这家总部位于肯塔基州的组织让罗伯特·伯德和迈克·赫卡比等政治人物参与了这场运动。两位抗议者都认为，美国不会容忍对任何其他群体的歧视，因此也不应该容忍对美国农村公民的歧视。2003 年《辛辛那提询问报》发表的一篇文章写道：“在这个对多样性和政治正确性高度敏感的时代，阿巴拉契亚人仍然是社会可以接受的贬低和开玩笑的群体……但农村人已经站出来，对好莱坞的嘲笑者说‘够了’。” [17]
乡村音乐一度被认为是现在的乡村音乐的一个可接受的标签。这个标签是由乡村钢琴家艾尔·霍普金斯于 1925 年创造的，[18]一直沿用到 20 世纪 50 年代。
“乡巴佬音乐”这一分类涵盖了多种音乐类型，包括蓝草音乐、乡村音乐、西部音乐和福音音乐。阿巴拉契亚民歌早在“乡巴佬”标签出现之前就已存在。当商业产业与“传统阿巴拉契亚民歌”相结合时，“乡巴佬音乐”就形成了。一些人认为这是一个“高雅文化”问题，有经验的人可能会将被视为“不成熟”的东西视为“垃圾”。[6]
20 世纪初，艺术家开始使用“乡巴佬”这个标签。该术语之所以流行，是因为OKeh 唱片公司的录音总监拉尔夫·皮尔(Ralph Peer ) 去弗吉尼亚录制音乐时，听到南方人使用这个标签，从那时起，所有南方乡村音乐都贴上了这样的标签。[19]约克兄弟 (York Brothers)将他们的其中一首歌命名为“乡巴佬玫瑰 (Hillbilly Rose)”，德尔莫尔兄弟 (Delmore Brothers)紧随其后，推出了他们的歌曲“乡巴佬布吉 (Hillbilly Boogie)”。1927 年，印第安纳州里士满的Gennett录音室录制了黑人小提琴手Jim Booker的唱片。在 Gennett 的文件中，这些唱片被标记为“为乡巴佬制作”，并面向白人观众销售。哥伦比亚唱片公司凭借由艾尔·霍普金斯 (Al Hopkins)和小提琴手查理·鲍曼 (Charlie Bowman)演唱的“Hill Billies”大获成功。
到 20 世纪 40 年代末，广播电台开始使用“乡下音乐”这个标签。最初，“乡下”被用来形容小提琴手和弦乐队，但现在被用来形容传统的阿巴拉契亚音乐。阿巴拉契亚人从未用这个词来形容自己的音乐。风格兼具乡下音乐和非裔美国音乐特征的流行歌曲被称为“乡下布吉”和“乡村摇滚”。埃尔维斯·普雷斯利是一位杰出的乡村摇滚乐手，在他职业生涯的早期被称为“乡下猫”。
1958 年乡村音乐协会成立后，“乡村音乐”一词逐渐被淡忘。音乐界将“乡村音乐”、“西部摇摆乐”和“牛仔音乐”合并，形成了现在的“乡村音乐”和“西部音乐”类别。
一些艺术家（尤其是汉克·威廉姆斯）和粉丝对“乡巴佬音乐”的标签感到反感。虽然这个词现在不那么常用了，但有时仍被用来指代老式音乐或蓝草音乐。例如，WHRB每周播出一档名为“哈佛的乡巴佬”的流行广播节目。该节目致力于播放老式音乐、蓝草音乐和传统乡村音乐和西部音乐的混合音乐。[20]
许多电子游戏的剧情、次要情节或角色都利用了乡巴佬的刻板印象来叙述故事和表达文化。一些著名的例子包括寂静岭电子游戏系列、《辐射 3》、《辐射 76》、 《黎明杀机》 、《侠盗猎车手 5》、《荒野大镖客 2》、《生化危机 4》和《生化危机 7》。
乡巴佬的刻板印象被认为对阿巴拉契亚地区的一些人产生了创伤性影响。羞耻、自我憎恨和疏离感被认为是“文化传播的创伤应激综合症”的结果。阿巴拉契亚学者表示，大规模的刻板印象改写了阿巴拉契亚的历史，让阿巴拉契亚人感到特别脆弱。“乡巴佬”现在已经成为阿巴拉契亚人身份的一部分，一些阿巴拉契亚人觉得他们一直在捍卫自己免受这种形象的侵害。[10]
这种刻板印象对该地区也有政治影响。人们有一种“感知历史”的感觉，这阻碍了许多政治问题得到充分关注。阿巴拉契亚人经常被指责为经济困境的罪魁祸首。“私酒贩、福利骗子和煤矿工人”是该地区乡下人刻板印象的典型代表。据说这种偏见阻碍了解决一些严重问题，如经济和环境。[10]
尽管刻板印象会带来政治和社会困难，阿巴拉契亚人还是组织起来实施变革。反贫困战争有时被认为是阿巴拉契亚社区组织起来的一个例子。草根运动、抗议和罢工在该地区很常见，尽管并不总是成功。[10]
密苏里州斯普林菲尔德商会曾向来访的贵宾颁发“欧扎克乡巴佬奖章”和证书，称获奖者是“欧扎克的乡巴佬”。1952 年 6 月 7 日，哈里·S·杜鲁门总统在圣地清真寺为第 35 师协会发表早餐演讲后接受了这枚奖章。[21]其他获奖者包括美国陆军将军奥马尔·布拉德利和马修·里奇韦、JC 彭尼、约翰尼·奥尔森和拉尔夫·斯托里。[22]
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乡巴佬日[23]是每年 4 月中旬在肯塔基州派克维尔举行的一个节日，旨在庆祝阿巴拉契亚文化的精华。该活动由当地的 Shriners 发起，旨在为 Shriners 儿童医院筹集资金。自 1976 年成立以来，该活动不断发展壮大，目前已成为肯塔基州第二大节日。艺术家和工匠们在这里展示才华，并出售他们的作品。全国知名的音乐家以及当地最好的山区音乐家在派克维尔市中心的六个不同舞台上表演。来自全国各地的有抱负的乡巴佬们竞相打造最疯狂的乡巴佬服装。该活动被称为“山区狂欢节”。来自美国各地的“山地音乐”爱好者纷纷前来聆听这一年度才艺盛会。
该地区的许多人以及一些名人都自豪地使用“乡下人”一词，例如歌手Dolly Parton、厨师Sean Brock和女演员Minnie Pearl。对这个词的积极自我认同通常包括对一套“乡下人价值观”的认同，包括热爱和尊重自然、强烈的职业道德、对邻居和有需要的人的慷慨、家庭关系、自力更生、坚韧不拔和简单的生活方式。
然而，外来者也曾多次使用这个词来系统性地贬低阿巴拉契亚原住民和其他农村人。对许多阿巴拉契亚原住民来说，外来者称他们为“乡巴佬”是非常无礼的，这个词是美国使用最古老的绰号之一。[1]
- ^ a b Rhee, William；Scott, Stephen (2018 年 12 月 1 日)。“地理歧视：关于地点、空间、乡下人和家”。西弗吉尼亚法律评论。121 ( 2)。ISSN 0043-3268。2023年12 月 8 日检索。
- ^ “乡巴佬”。在线词源词典。检索日期：2017-01-24。
- ^ a b c d Harkins, Anthony (2003 年 11 月 20 日)。《乡巴佬：一个美国偶像的文化史》（第一版）。牛津大学出版社。ISBN 978-0195146318。