2020年6月22日 星期一
6-21慈禧太后宣战日！三打白骨精与郭文贵滥诉。赵岩发明新词“无恶意滥诉”。
慈禧太后向列强十一国之宣战诏书
（全文）
我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗，罔不待以怀柔。
迨道光、咸丰年间，俯准彼等互市，并乞在我国传教。朝廷以其劝人为善，勉允所请。
初亦就我范围，讵三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆嚣张，欺凌我国家，
侵犯我土地，蹂躏我人民，勒索我财物。
朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无所不至。小则欺压平民，大则侮慢神圣。
我国赤子，仇怒郁结，人人欲得而甘心。此义勇焚烧教堂、屠杀教民所由来也。
朝廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故再降旨申禁，保卫使馆，加恤教民。
故前日有拳民教民，皆我赤子之谕。原为民教解释宿嫌，朝廷柔服远人，至矣尽矣。
乃彼等不知感激，反肆要挟，昨天复公然有杜士立照会，令我退出大沽口炮台，
归彼看管，否则以力袭取。危词恫喝，意在肆其猖獗，震动畿辅。
平日交邻之道，我未尝失礼于彼，彼自称教化之国，乃无礼横行。专恃兵坚利器，
自取决裂如此乎？朕临御将三十年，待百姓如子孙，百姓亦待朕如天帝。
况慈圣中兴宇宙，思德所被，浃髓沦肌，祖宗凭依，神衹感格，人人忠愤，旷代所无。
朕令涕泪以告先庙，慷慨以誓师徙，与其苟且图存，贻羞万古，孰若大张挞伐，
一泱雌雄？连日召见大小臣工，询谋佥同。近畿及山东等省，义兵同日不期而集者，
不下数十万人，至于五尺童子，赤能执干戈以卫社稷。彼尚诈谋，我恃天理；
彼凭悍力，我恃人心。
无论我国忠信甲胄，礼义干橹，人人敢死；即土地广有二十余省，人民多至四百余兆，
何难翦彼凶焰，张国之威？其有同仇敌忾，陷阵冲锋，抑或仗义捐资，助益饷项，
朝庭不惜破格懋赏，奖励忠烈；苟其自外生成，临阵退缩，甘心从逆，竟作汉奸，
即刻严诛，决无宽贷。尔普天臣庶，其各怀忠义之心，共泄神人之愤，朕有厚望焉。
（注）宣战列国：德国、奥地利、比利时、西班牙、美国、法国
、英国、意大利、日本、荷兰、俄罗斯。
观日食占卜文化 省视当今中国会出大事吗？
作者：荏淑一
2020年6月21日将发生日环食（*“日食”音意同“日蚀”），窄窄的21公里宽的日环食带状区域，从非洲内陆开始，划过阿拉伯半岛、巴基斯坦、印度、中国南部[1]，到台湾南部，最后没入西太平洋。在日环食带状区域两侧周边有广大的区域则可以看到日偏食。为何说日食是天文奇观？
在全球，一般来说一年内都有二三次甚至四次的日食发生，其中平均不到二年就有一次日环食或日全食，看起来不是太稀奇。事实上，对于特定地点而言，比如一个县市的范围内，平均几年就能见到一次日偏食，然而日环食或日全食的现象，平均几百年才能看到一次。以北京来说，上一次的日全食是1277年10月28日，最近的一次将落在2035年9月2日发生；上一次日环食是1802年8月28日，未来将在2118年3月22日发生。以台湾来说，2020年本次的日环食之后，下一次的日环食将发生于2215年4月11日；而前一次的日全食发生在1941年9月21日，下一次则将在2070年04月11日。综上来看，不管是日全食还是日环食，最近两次的相隔都上百年或好几百年。所以说日环食、日全食与特定地区的交会是天人之际的大事。
日食 天人之际的大事
在中国历史上，古人对日食现象一直都很重视，而且明确载记在史书上。《明史．志第七 历一》记载“日食，自汉至隋，凡二百九十三（次）”“唐至五代凡一百一十”。这些都包含日偏食的纪录。汉代至隋亡，共820年（公元前202年～618年），平均约2年9个月18天发生一次日食。唐代初创到五代亡跨越342年（公元618年～960年），平均约3年1个月又10天发生一次日食。在汉代之前，《史记》中也有日食的记载，例如，《史记．秦本纪》记载“三十四年，日食。厉共公卒”；汉代《史记．孝景本纪》记载“七月辛亥，日食。八月，匈奴入上郡。”
可见古代中国各朝各代都是相当重视日食的，为何会这样呢？因为日食不仅是天文奇观，也不仅是“天狗食日”的奇闻。中国的史家、君王，中国的历史观怎样看日食呢？《汉书．天文志》说，日食的现象“其本在地，而上发于天者也。政失于此，则变见于彼”，中国传统文化视日食为一种施政失德的天象反映。唐代天文学家、占卜学家李淳风的《乙巳占》说，日象征一国之主与德政：“日者，人主之象，故王者道德不施，则日为之变。”
正史上对日食有审慎的纪录，目的在于提供明君施政的依循，日代表德，日食无光，就是失德，所以说日食的发生是提醒在位者要内省修德的关键时刻。《汉书．天文志》说：“是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。”在位当局，看到日食必须要能明悟，内省罪咎并且谨慎改正，能这样做，则祸除而福至。
《乙巳占》观察日食的天人政治观
古人观察日食很有高层次的洞见。2020年6月21日将发生日环食，我们不妨借助于古人的认知，来观察这次的日食和相对应的现象。
《乙巳占》是唐代天象历法、算学和阴阳学家李淳风的著作，成书于唐太宗贞观十九年（公元645年）乙巳年。李淳风和元天罡合著的《推背图》是家喻户晓的大预言书。而《乙巳占》这本天文气数奇书，分类汇集了唐以前数十种星占书进行整理，其中有关于日食的“日蚀占”（*“日食占”；该书都以“蚀”作记）法。
《乙巳占》说：“日月两体相掩映，从一边起渐侵，或多或少，此为蚀也⋯⋯日被月蚀，阴侵阳，下凌上，咎在君王。”日食是一种下属侵凌君王的现象，但是咎起于君王。
《乙巳占》也说“若人君有瑕，必露其匿，以告示焉”，就说当政人君道德上有瑕疵，日食是以显露其阴暗失修之处，用以告示人君；又说“蚀者，月来掩之也，臣下蔽君之象”，就是说下属大臣有争权取代人君的谋算；又说“有德之君修德而无咎，暴乱之王行酷而招灾”，也就是说，暴君行酷政终要招灾，如果是有德之君，遇到日食能内省修德，最终可以安全过关。
日食之象的对应
每个月都有日月交会的机会，天下太平时不会发生日食，日食发生即有凶险。可能是大臣纵权篡逆，或是有兵革水旱之灾的感应征兆。《乙巳占》从日食发生时的种种现象占卜了凶险的型态。这里举述几项来认识一下：
一、看食份大小，食多灾重
日食只要过半，灾害就惨重；日食有大半，灾很重，人君当其冲；如果全日食，不出三年夺其国亡天下：
“蚀少半灾轻，蚀大半灾重。蚀既（*全部），亡国杀君之象。”
“日食少半，诸侯、大臣亡国失地相逐。蚀半，有大丧亡国。蚀大半，灾重，天下之主当之。蚀尽，亡天下，夺国，臣弑君，子弑父，不出三年。”
“蚀少半灾轻，蚀大半灾重。蚀既（*全部），亡国杀君之象。”
“日食少半，诸侯、大臣亡国失地相逐。蚀半，有大丧亡国。蚀大半，灾重，天下之主当之。蚀尽，亡天下，夺国，臣弑君，子弑父，不出三年。”
二、从日食发生的时间看兵祸
日食从午后发生，主有兵祸：“日午时以后蚀者，有兵，兵罢不起。”
三、从日食起处看灾乱类型
日食从上开始发生是最严重的，其次为旁，下方开始较轻：
“日食从上起，君失道而亡。从旁起，内乱兵大起，更立天子。日食从下起，女主自恣，臣下兴师动众失律，将军当之。”
“日食从上起，君失道而亡。从旁起，内乱兵大起，更立天子。日食从下起，女主自恣，臣下兴师动众失律，将军当之。”
四、从日食伴随的现象来看灾乱
日食发生时伴随者光晕、飘云、大风、或是酷似白兔、白鹿的模样，都是大乱的现象：
“日食而晕傍珥，白云来去掩映，天下大乱，大兵起。臣弑君，君失位。”
“日食大风地鸣，四方云者，宰相专权谋反之象。”
“日蚀而旁有似白兔、白鹿守之者，民为乱，臣逆君，不出其年，其分兵起（事）。”
“日食而晕傍珥，白云来去掩映，天下大乱，大兵起。臣弑君，君失位。”
“日食大风地鸣，四方云者，宰相专权谋反之象。”
“日蚀而旁有似白兔、白鹿守之者，民为乱，臣逆君，不出其年，其分兵起（事）。”
五、日食发生的月份和灾难类型
日食发生的月份不同，所主的灾难也有差异：
“正月蚀（*今同食），人多病；二月蚀，多丧；三月蚀，大水；四月、五月蚀，大旱，民大饥；六月蚀，六畜死；七月蚀者，岁恶，秦国恶之；八月蚀者，兵起；九月蚀者，女工贵；十月蚀者，六畜贵；十一月、十二月蚀者，籴贵。”
“正月蚀（*今同食），人多病；二月蚀，多丧；三月蚀，大水；四月、五月蚀，大旱，民大饥；六月蚀，六畜死；七月蚀者，岁恶，秦国恶之；八月蚀者，兵起；九月蚀者，女工贵；十月蚀者，六畜贵；十一月、十二月蚀者，籴贵。”
小结
6月21日发生的日环食经过中国南方大部分的省份，对应今年中共病毒对全世界的毒害、对应近百年来中共邪党对生命的奴役，对人权的践踏，以及无视道德底线的恐怖行为来看，这天人之际的大事，是否是“人不治天治”的一种昭示？对共产暴政治下的老百姓来说，是不是又一次快快脱离它以保命的天象提示呢？就让我们借此机会，拭目以察吧。
这次日环食从大陆跨过台海横过台湾南部，某种意义上对映了台海两边局势紧张的内涵。面对中共步步进逼的武力恫吓，在此时此刻中共的恶行大暴露、败象频出之际，对台湾执政者来说正是一个修德消弭民主宝岛内对立纷争，促进台湾和平繁荣的大好机会。这次的日环食经过台湾云林南端和嘉义，无巧不巧，反映了台湾一直以来的蓝绿分野，是不是有这样的意含在内呢？在政治上，有些意见领袖这三十年来恐共媚共的意识型态年年深化，主动缴械送抱的作为，加深了台湾的民主危机，对台湾人民安居与繁荣造成挥之不去的阴影，值此日食的警示，正是抓住此关键时刻去面对它，清除中共邪灵的大好时刻。看到日食，“饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至”，此其时也！
注释
[1]：在中国大陆，自西向东贯穿西藏自治区和四川省，自西北向东南斜贯贵州省北部、湖南省中部偏南、江西省南部和福建省南部。
[1]：在中国大陆，自西向东贯穿西藏自治区和四川省，自西北向东南斜贯贵州省北部、湖南省中部偏南、江西省南部和福建省南部。
参考书：
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—点阅【东方预言】系列—
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