【「城市恐怖主義」科幻作家早有預言】
值 得一提的是，極富眼光和遠見的艾西莫夫(Isaac Asimov)早在20世紀70年代末就曾預言，「城市恐怖主義」將會興起。他把他的分析和見解寫進了《A Choice of Catastrophes》一書裡(簡體中譯本名為《終極抉擇—威脅人類的災難》)。可是，當時編輯卻認為這種想法有點危言聳聽，於是便在審稿時把它刪去 了。為此艾西莫夫很不開心，1992年他在自傳中寫道：「這本書於1979年由西蒙-舒斯特出版社出版。市場反應很好，我卻一直不高興。編輯刪除了我關於 城市恐怖主義的那部分。他從沒有向我解釋，我有一種不安的感覺，出版社似乎認為我寫的東西會有不愉快的後果。我覺得這就像是對我作品的審查，我多少有點兒 怨氣。」
科幻大師20多年前的預見令人嘆服。如今「恐怖主義」已經成為全球使用頻率極高的一個詞彙。就在美國世貿大樓被毀後，《洛杉磯時報》上登載的一篇文章預言：「下一個重大事件」將不是「某個科技革新或醫學上的突破」，而可能是「恐懼」。
【杞人之憂變成全民之憂】
全 球城市理論的重要代表人物，芝加哥大學社會學系教授絲奇雅•沙森(Saskia Sassen)，在2005年7月訪華時跟記者談到，1998年是恐怖分子把城市作為首要襲擊目標、恐怖主義開始城市化進程的轉捩點。沙森稱：「911事 件之後，美國及其盟友先後發動了阿富汗和伊拉克戰爭，可謂捅了多個恐怖『馬蜂窩』。冤冤相報，如今全球的多個名城均在『反恐戰爭』的大旗下，岌岌可危地暴 露於恐怖分子的襲擊視線下，城市恐怖地圖正在全球不斷蔓延。」
現在許多人已經注意到，過去只是在科學幻想小說中出現的事情，如今竟然一樣樣變成了活生生的現實；那些單個人的「憂慮」，如今卻成了全社會、全人類共同的「憂慮」。
這種情形，正如風險社會理論的主要創始人，德國著名社會學家烏爾裡希•貝克(Ulrich Beck)所說，我們正在打開「一個嶄新的潘朵拉盒子」，當國家與政府目前通過軍隊和員警，而擁有的對暴力的壟斷特權被打破，而國與國之間未能形成有效的 屏障進行阻擋的話，個人化的戰爭之門就有可能被恐怖分子所打開，全人類由此將會承受更大的、史無前例的災難。
前不久發生的導致數十人喪命的挪威槍擊案讓公眾開始警惕，未來的恐怖主義也許並不是與伊斯蘭相關的恐怖分子，而是擁有武器甚至大規模殺傷性武器的反社會「孤狼」（LoneWolf，該詞在歷史上曾被用來形容美國百人之上的種族主義反社會者）。
【跟一種「新型敵人」作戰】
近 年來，恐怖組織的數量似乎仍在與日俱增，這一方面反映了獲得武器和炸彈的便利，一方面也反映了財富的增長；而且新型恐怖行為頗具國際性，一些恐怖組織在合 併，另一些恐怖組織在興起，甚至全球恐怖網路組織已然成為當今世界最有成效、最強大的組織之一，他們正在改變歷史進程，並導致投入巨大人力和巨額資金的所 謂的「反恐戰爭」。
美國的軍事指揮官常常感到他們是在跟一種「新型敵人」作戰。這種敵人的特點是：「善於學習，善於變化，具有良好的適應 性，並且創造了許多超常的方式來推進他們的事業進程。」難怪有社會學者指出，賓拉登和他的下屬並沒有發明恐怖網路組織，他們僅僅是在煽動和利用激進分子的 憤怒情緒，並在他們的發展進程中提出了自組織法則。
恐怖主義的本質是沒有自我約束。它之所以會造成悲劇是因為這樣一個理念—最好的進攻是不會觸發最好的防禦的進攻。比起大規模進攻，小規模的襲擊更不容易觸發警鈴。
在人們最擔心恐怖分子掌握的三種「大規模殺傷性武器」中，核武器是最危險的。核恐怖主義已經成為當今世界最大的威脅，一旦恐怖分子獲取能夠被用來製造核武器的原料，後果不堪設想。耐人尋味的是核恐怖的矛頭指向，竟然就是最先開發出這種恐怖工具的美國。
危 險性僅次於核武器的是生化武器，然後是化學武器。別忘了1990到1993年間，日本恐怖組織歐姆真理教就曾尋找生物和化學武器，並至少先後9次在東京和 美軍駐日基地散佈生物病菌。最致命也是最令人震撼的一次襲擊是1995年他們在東京地鐵釋放沙林毒氣，造成12人死亡，1000多人受傷。
最近十多年裡，「視死如歸」、「以身試彈」的自殺性襲擊者層出不窮，令世人震驚、恐懼不已。這究竟是什麼東西「孕育」出這種做法的呢？
對 於某些自我毀滅的行為，進化論多少能夠做出一點合理的解釋。而學者們在討論利他主義傾向，研究行為科學、進化理論與互惠的起源時，也不能不涉及這樣一個問 題：進化的人性會為愛和正義留有空間嗎？有一種理論認為，自我了斷的衝動也許表達了一種為讓親人活下來而自我犧牲的本能，要麼是因為這些親人會從自己的死 亡中得到拯救，要麼是因為這些親人會從他們「省」下來的資源中得到很大的益處。這種行為的基因存活是會得到強化並且遺傳下去的。
按照美國人類學家斯科特•阿特蘭的分析，自然選擇可能是自殺性襲擊者得以滋生的一個重要原因。他認為自然選擇使人顯示出不同的性情和慾望，這些性情和慾望在遺傳過程中對環境具有適應性。比如，親人間的無私相助就是通過自然選擇進化而來的。
在生物學領域裡，這種所謂的「利他主義」有一個非常確切的含義，即單個生物體的行為，降低了該生物體自身的再生適應能力，但增進了至少一個其他同種成員的再生適應能力，也就是影響了一個個體基因出現下一代基因庫的相對頻率的能力。
人們已經觀察到，許多種類的動物都具有為其同類而自我犧牲的利他主義行為。儘管它們並不知道「高貴」為何物。可是在所有的動物中，也許只有人類才會發明「人肉炸彈」，以自身的消亡換得與敵人及無辜者的同歸於盡，這實在是把生存的鬥爭發展到了極致。
這些人大致上可以說是一種「走火入魔」的理想主義者。他們追求的是一種出於自由意志並被其賦予了某種意義的所謂「積極的」死亡，而且相信那種作為是他們改變世界的唯一途徑：「你為他人犧牲，他人就會為你實現夢想。」
對 眾多恐怖分子的心理分析顯示，恐怖分子沒有任何可以確認或者說可以識別的精神病理學特徵，而且大量的研究還表明，從精神上說，這些恐怖分子簡直是令人震驚 的「正常」，根本沒有所謂的「恐怖人格」；從外形上看，有些恐怖分子跟「鄰家男孩」無異，有的還受過良好的教育，有穩定的經濟收入。
其實在個人的價值觀及行為背後，往往有著某種微妙的東西在起作用。在不同的信仰和意識形態裡，「仁」、「義」也會有不同的解讀和含義。如果說魚與熊掌是在兩種慾望中權衡得失，那麼捨生取義則是在「生」和「義」這兩個境界中做出抉擇。
【紛繁的世界，複雜的人性。】
一位歷史學家說過：「當今時代的希望和危險遠遠超過世界歷史上的任何時代。人類還從未看到展現在他們面前的如此燦爛奪目的前景，但人類同樣也從未見識過潛伏在這種前景後面的蕈狀雲。」
我們置身於一個豐富多彩的世界，同時也生活在一個緊張和恐懼的時代。
