1847年3月，洪秀全同洪仁玕从花县去广州，在罗孝全处学习基督教教义，仔细地阅读了《旧遗诏书》和《新遗诏书》，即《旧约》和《新约》。他大开眼界，获得了较为系统的西方基督教知识。
但是，广州是当时民族斗争的中心。洪秀全在广州向罗孝全学习基督教教义的时候，正好爆发了反抗德庇时闯入省河，企图强行进入广州城的斗争。反侵略斗争的烈火使洪秀全的革命思想更加旺盛。
洪秀全在广州待不下去了，他也不能再回到花县乡下了。他下定决心去广西寻找冯云山，积极准备发动起义。当时，他正请求洗礼，罗孝全尚未答应，他决定不再等待了。对发动一场大起义来说，洗礼是件微不足道的小事。1847年7月21日，他离开广州，身佩斩妖剑，直奔紫荆山区。
差不多就在这个时候，洪秀全完成了他的第三篇著作《原道觉世训》。这是一个向封建皇帝进攻的号角。其中说：“阎罗妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姊妹所当共去灭之惟恐不速者也。”洪秀全又说：“溺信各邪神，则变成妖徒鬼卒。”所谓阎罗妖指的就是清朝皇帝，所谓“阎罗妖之妖徒走卒”指的就是清王朝的各级贪官污吏，洪秀全号召拜上帝的人起来“共击灭之”。《原道觉世训》在另一处还公开点名痛斥清朝的皇帝。它说：“皇上帝乃是帝也。虽世间之主称王足矣。岂容一毫僭越于其间哉？……耶稣尚不得称帝，他是何人，敢腼称帝者乎？只见其妄自尊大，自干永远地狱之灾也。”
8月27日，洪秀全到达紫荆山区。他与冯云山见面了。这时，广西地区，特别是紫荆山一带，灾荒频仍，人民群众苦难日深，阶级斗争进入高潮时期。洪秀全、冯云山以紫荆山区作为主要基地，大力宣传拜上帝，把活动范围推向四周的贵县、平南、藤县、陆川、博白和广东信宜、化州等地区。很快形成了五大块基地。它们是：以冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦昌辉为首的以桂平县金田村为中心的紫荆山地区；以石达开、秦日纲为首的以贵县赐谷村为中心的龙山地区；以胡以晄为首的以平南县花洲为中心的鹏化山地区（包括藤县大黎地区）；
以赖九、黄文金为首的以陆莺、旱坳为中心的陆川、博白地区；以及以凌十八为首的以广东信宜大寮为中心的信宜地区。发展信徒约3万人，培养了杨秀清、萧朝贵等一批骨干。洪秀全、冯云山等人把散漫的农民整合成具有统一思想，有组织的强大政治力量。这些聚集起来敬拜上帝的群体被人称做“拜上帝会”，并很快就远近驰名了。
随着队伍的壮大，拜上帝会在洪秀全、冯云山的带领下开展了捣毁泥菩萨偶像的斗争。1847年，洪、冯带领信徒首先捣毁象州古车村的甘王庙，并在壁上题诗道：
1
题诗行檄斥甘妖，该灭该诛罪不饶。
打死母亲干国法，欺瞒上帝犯天条。
2
迷缠男女雷当劈，害累世人火定烧。
作速潜藏归地狱，腥身岂得挂龙袍。
甘王庙香火旺盛，甘王被当地人认为是很灵验的一个凶恶神道。洪、冯带头砸了甘王神像，却安然无恙，一时声威大震。拜上帝会还在蒙冲捣毁三圣宫（雷神庙），在田心水、花雷水一带捣毁社坛（土地神庙）。捣毁偶像的行动激发了拜上帝信徒的胆识和斗志，使广大信徒“只知有天父兄，不怕有妖魔”。
拜上帝会连续捣毁神像的行动，引起地主士绅的惊恐。他们运用团练，勾结官府迫害拜上帝会。1847年底，紫荆山秀才、劣绅王作新抓住冯云山并准备送官府治罪。拜上帝会闻讯后，及时作出反应，抢回了冯云山。可是王作新不甘心，他连连上告，终使冯云山被投入了桂平县监狱。冯云山智斗官府。他引用儒家经典中关于敬拜上帝的文字以及清朝对基督教弛禁的谕令，说明“教人敬天，礼拜上帝”是合法行动。
官府找不到冯云山反清实据。紫荆山拜上帝教众兄弟又凑了一笔钱向官府进行贿赂，官府遂以冯云山“无籍游荡”为由，令差役将其押解原籍管束。在递解回籍的途中，冯云山向两位差役宣讲拜上帝的道理。两位差役被感动，陪同冯云山秘密潜回紫荆山区。当冯云山被囚时，洪秀全返回花县，打算到广州通过罗孝全，说服两广总督以营救冯云山。冯云山急于与洪秀全见面，遂立即东行。1848年10月，洪、冯两人在花县会面，商讨起义大计，并以1837年洪秀全大病中的异梦为蓝本，编造了一个政治神话《太平天日》，宣称：洪秀全是上帝之子，上帝命他下凡做人间的真命天子，主宰一切。为发动武装起义，改朝换代做思想准备。
冯云山经过斗争虽然出狱，地主士绅纠集团练对拜上帝信徒的迫害却有增无减。平南、贵县、桂平、信宜等基地相继传来拜上帝会的首领被捕入狱的消息。凌十八、石达开、胡以晄等首领率先领导拜上帝教众武装反抗地主团练的围攻。正如李秀成所说：“拜上帝人与拜上帝人一伙，团练与团练一伙，各争自气，各逞自强，因而逼起。”到1849年六七月间，广西的阶级斗争形势已经十分紧张，更多的人加入拜上帝会。“老幼男女携眷挟财产大队加入，情景不同前时，与官吏发生冲突势所难免”。革命的暴风雨就要来了。
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