2022年10月30日 星期日

海防与塞防之争学界反思

 学界反思[编辑]

抗日主张[编辑]

参见：中国抗日战争

20世纪三四十年代日本入侵中国，1870年代的海防与塞防之争进入学术视野，并引申出不同的抗战主张[4]。1938年对日妥协之声不绝之际，蒋廷黼所著《中国近现代史》以对外关系角度考察了海防与塞防之争[4]，并认为为左宗棠收复新疆“好大喜功”[4][16]:74，而李鸿章反对左宗棠的主张“是实在的情形”[16]:75，并认为李鸿章之言合理而左宗棠之言高调[4][16]:75，还认为左宗棠“运气真好”而收复了新疆[4][16]:75。

萧一山在1944年完成的《清代史》则以追忆左宗棠收复新疆之功来鼓舞全民族抗战，秦翰才《左文襄公在西北》、卢凤阁《左文襄公征西史略》、姚欣安《清末新疆政策底史的发展》等书均赞扬左宗棠的举措，是为当年的主流观点[4]。

性质之争[编辑]

参见：反右运动和文化大革命
1957年的反右运动

20世纪40年代至70年代间，中国大陆的学术研究屈从于政治斗争，洋务运动被彻底否定，李鸿章和左宗棠两人的争论被视为“狗咬狗”的利益之争，因而海防与塞防之争被视为的淮系和湘系的利益之争[4]。范文澜1945年在延安写的《中国近代史》将争论视为看做是淮系与湘系利益之争在琉球事件中业已产生的争论的继续[4]。1957年林增平的《中国近代史》及1976年出版的《近代中国史稿》均持此论调[4]。依照这一史观，李鸿章是卖国贼而曾国藩亦非爱国者[4]。

1980年代，中国近代史研究中的阶级斗争范式受到了质疑，1983年《湖南师院学报》“笔谈左宗棠”专栏重评左宗棠，随后董蔡时和杨东梁各自的两本《左宗棠评传》相继出版，将左宗棠和李鸿章之间的争论描述为“是要不要维护国家领土主权的完整，要不要维护中华民族根本利益的大是大非之争，实质上是爱国与卖国的斗争”[4]。在是否要收复新疆之辩论中，王文韶与左宗棠驳斥了边疆无用等论调，左宗棠以六十五岁之高龄毅然发兵西征，即表现出爱国之情操[23]:311。1986年杨慎之主编的《左宗棠研究论文集》即总结了这一观点[4]。

又有学者指出，从根本上而言，争论各方均是要抵御强敌、挽救危机，因此争论并非爱国与卖国之争[23]:312-313。亦有学者认为1874-1875年间海防与塞防争论之“复奏”阶段尚属于“谁是最大的敌人”的争论，而“廷议”阶段则开始讨论是否变法、是否学习西方等实质问题[4]。

现代化范式[编辑]

传统中国之天下秩序
参见：中国、中国中心主义、中华朝贡体系和现代性

20世纪80年代以来，现代化范式被应用于相关研究[4]。传统中国无主权及疆界之观念，乃一文化单一体[39]。在华夷之辨中，新疆之维吾尔、哈萨克为“夷”，故而有舍之以保中原之说[35]。中国通过近代条约体系将过往模糊之疆域确定为明确之边界，进而施加以中央权力[35]，从而确定了中国边境之主权[39][35]。新疆和台湾建省之主张自从康熙年间就不断有人提出，而此次辩论使得新疆和台湾之战略地位获得彰显，新疆建省标志着中国边境治理之现代化，而台湾建省亦为筹措海防之结果，一改过往“防台而治台”之消极政策，影响了后来东三省及蒙古议设行省[4]。

王生荣的《中国地缘战略论》和楼耀亮的《地缘政治与中国国防战略》认为此次辩论标志着中国国防战略近代化，使得清廷在短时间内面对攘外安内、海防边防、南北方向、传统及现实等诸多纬度之选择[4]。中国乃一海陆复合之国家，东南沿海以海洋为屏障，相对稳定，而北方之游牧骑兵对历代中原王朝实行骚扰，故而陆权为历代中国主要考量；李鸿章、沈葆桢等官员借此次争论促使海防建设进入清廷决策者视野，使之成为了中国的国家战略[40]。

参见[编辑]

参考资料[编辑]

注释[编辑]

  1. ^ 奠定清朝新疆和西藏版图的准噶尔之役历康熙、雍正、乾隆三朝，前后长达七十年，魏源以“西北周数万里之版章，圣祖菑之，世宗畬之，高宗获之”评价之[11]，见于魏源《圣武记》。
  2. ^ 李鸿章为安徽合肥人，故亦称李合肥[29]。
  3. ^ 安集延在此处代指阿古柏势力。安集延为浩罕人自称，安集延人将塔里木盆地以内之人称为喀什噶尔人[38]。二者虽然都是突厥语民族，后者所使用突厥语多含有汉语借词，发音存在差异[38]。南疆妇女亦较少使用面纱，而浩罕妇女多使用面纱，倭里罕为此曾禁止南疆妇女使用民族服饰，阿古柏时期亦只有喀什噶尔和叶尔羌妇女在哈孜（khazi，法官）和拉伊斯（rais，宗教警察）面前使用，农村妇女并不使用面纱[38]。

引用[编辑]

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