在罗马帝国时期，除西奈半岛外，现代埃及的大部分地区都作为帝国行省[ b ]埃及[ c ]进行统治 ，从公元前30年被罗马军队征服到公元642年。[ 3 ]该行省西邻克里特岛和昔兰尼加，东邻 犹太（后来的阿拉伯佩特拉） 。
埃及成为罗马帝国的主要粮食产地，并拥有高度发达的城市经济。它是除意大利以外最富有的罗马行省。[ 4 ]罗马埃及的人口数量不详，估计在400万至800万之间。[ 5 ] [ 1 ] 其首府亚历山大是罗马帝国最大的港口和第二大城市。[ 6 ] [ 7 ]
罗马帝国早期，有三个罗马军团驻扎在埃及，后来驻军减少到两个，此外还有罗马军队的辅助部队。[ 8 ]每个诺姆（行政区）的主要城镇被称为大都会[ d ]，并享有额外的特权。[ 8 ]罗马统治下的埃及居民按种族和文化划分社会阶层。[ 8 ]大多数居民是农民，居住在乡村，讲埃及语（埃及语从托勒密王朝晚期的世俗体埃及语演变为罗马统治下的科普特语）。在每个大都会，公民讲通用希腊语，并遵循希腊化文化。然而，社会流动性很强，城市化进程不断加快，城乡居民都参与贸易，识字率很高。[ 8 ]公元212年，《安东尼宪章》赋予所有自由埃及人罗马公民权。 [ 8 ]
公元2世纪末爆发了安东尼瘟疫，但罗马埃及在3世纪恢复过来。[ 8 ]罗马埃及躲过了3世纪危机的大部分冲击，但在269年芝诺比亚入侵埃及后，落入了分裂出来的帕尔米拉帝国的控制之下。[ 9 ]奥勒良皇帝（ 270-275年在位）成功围攻亚历山大，收复了埃及。篡位者多米提乌斯·多米提安和阿基琉斯控制了该行省，与戴克里先皇帝（ 284-305年在位）对抗，后者于297-298年收复了埃及。[ 9 ]戴克里先随后推行了行政和经济改革。这些改革与罗马帝国的基督教化进程相吻合，尤其是在埃及基督教的传播。[ 9 ]公元324年君士坦丁大帝控制埃及后，历代皇帝都大力推广基督教。 [ 9 ]科普特语源自古埃及语，起源于罗马埃及的基督徒之中。[ 8 ]
在戴克里先统治时期，边境线向下游推进至尼罗河第一瀑布的塞恩（阿斯旺），从十二角地区撤出。[ 9 ]这条南部边境在之后的几个世纪里基本保持和平，[ 9 ]很可能由罗马后期军队的边防军驻守。正规军也曾在埃及服役，其中包括据记载在查士丁尼大帝（ 527-565年在位）统治时期驻扎在底比斯的斯基泰人。君士坦丁引入了金币索利杜斯，稳定了经济。[ 9 ]土地私有化的趋势在5世纪愈发明显，并在6世纪达到顶峰，许多小型庄园由许多独立地块组成。[ 9 ]一些大型庄园归基督教教会所有，而小型土地所有者既包括大型庄园的佃农，也包括拥有自己土地的佃农的地主。[ 9 ]第一次瘟疫大流行于公元前 541 年在罗马埃及的 佩卢西翁爆发，即查士丁尼瘟疫，并传入地中海盆地。
公元 618 年，埃及被萨珊王朝征服，萨珊王朝统治了该地区十年，但公元 628 年，由于总督叛变，埃及又回到了东罗马帝国。公元 642 年，埃及被穆斯林征服，成为拉希顿哈里发国的一部分，不再是罗马帝国的一部分。
形成
托勒密王朝（公元前 305-30年在位，第三十一王朝）自亚历山大大帝推翻阿契美尼德王朝的战争以来一直统治着埃及。托勒密法老 克利奥帕特拉七世在凯撒内战（公元前49-45年）及其后的罗马独裁统治时期支持凯撒。公元前44年凯撒遇刺后，克利奥帕特拉使埃及与控制东地中海的罗马三巨头之一马克·安东尼结盟。在罗马共和国的最后一场战争（公元前32-30年）中，安东尼（在克利奥帕特拉的支持下）与屋大维交战。屋大维赢得了决定性的阿克提姆海战，随后入侵埃及。公元前30年8月，在亚历山大港战役之后，战败的安东尼和克利奥帕特拉双双殉国。[ 8 ]托勒密王朝的埃及王国灭亡；埃及被屋大维夺取，成为他的私人领地。[ 8 ]
公元前27年1月，屋大维被授予奥古斯都的尊号，埃及成为新成立的罗马帝国的一个行省，埃及的法律地位由此确立。奥古斯都（以及其后的罗马皇帝）以罗马法老的身份统治埃及。托勒密王朝的制度被瓦解：政府行政和社会结构都进行了彻底改革，但部分官僚机构得以保留。[ 8 ]希腊化时期的希腊-埃及法律体系继续沿用，但须遵守罗马法律的规定。[ 8 ]在托勒密王朝首都亚历山大铸造的四德拉克马银币继续作为货币流通，反映了经济日益货币化，但其价值与罗马银币第纳尔等值。[ 8 ]奥古斯都推行土地改革，扩大了土地私有权（此前在托勒密王朝的教士阶层制度下，土地归王室所有，私有土地极为罕见），地方行政也改革为罗马礼仪制度，要求土地所有者在地方政府任职。[ 8 ]古埃及神祇和希腊化宗教的祭司保留了大部分神庙和特权，而这些祭司也同时为罗马帝国对神化皇帝及其家族的崇拜服务。[ 8 ]
埃及的罗马政府
罗马征服埃及部分地区后，推翻了托勒密王朝的统治体系，并进行了诸多改革。罗马征服的最初效果是加强了希腊人和希腊文化的地位，削弱了埃及的影响。一些托勒密统治时期的官职和名称被保留了下来，一些被更改，还有一些名称虽然保留了下来，但其职能和管理方式却发生了变化。
罗马人对行政体系进行了重大改革，旨在提高效率并最大限度地增加收入。埃及总督的职责包括：通过指挥军团和步兵大队来保障军事安全；组织财政和税收；以及管理司法。
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托勒密王国的埃及行省一直完全处于罗马统治之下，直到奥古斯都 ·戴克里先（ 284-305年在位）进行行政改革。[ 10 ]：57 在罗马统治埃及的最初三个世纪里，整个国家都处于罗马中央的单一总督的控制之下，该总督的正式拉丁语名称为：praefectus Alexandreae et Aegypti，字面意思 是“亚历山大和埃及的总督”，更常见的拉丁语名称是：praefectus Aegypti，字面意思 是“埃及的总督”，或通用希腊语：ἔπαρχος Αἰγύπτου，罗马化为： eparchos Aigyptou，字面意思 是“埃及的总督”。[ 10 ]：57 总督兼任“亚历山大和埃及”总督的双重头衔反映了上埃及和下埃及以及亚历山大之间的区别，因为亚历山大位于尼罗河三角洲之外，并不在当时埃及传统的地理边界之内。[ 10 ]：57
自公元前1世纪起，罗马皇帝任命埃及总督，任期多年，并授予其“总督”（拉丁语：praefectus）的头衔。[ 8 ]总督和主要官员均为骑士阶层（与其他罗马行省的总督不同，其他行省的总督为元老院议员）。[ 8 ]埃及总督拥有与罗马执政官大致相当的民事和军事权力（imperium），因为罗马法律（lex）赋予其“与执政官同等的权力”（拉丁语：imperium ad similitudinem proconsulis）。[ 10 ] :57 与元老院行省不同，埃及总督负责征收某些税款，并负责组织至关重要的埃及粮食运输（包括年度粮食运输）。[ 10 ] :58 由于这些财政责任，总督的行政管理必须受到严格的控制和组织。[ 10 ]：58 埃及总督是骑士阶层在荣誉阶梯（cursus honorum）上可获得的第二高职位（仅次于禁卫军长官（拉丁语：praefectus praetorio ），即帝国禁卫军的指挥官），也是薪酬最高的职位之一，年薪为20万塞斯特斯（相当于“十万塞斯特斯”）。[ 10 ]：58 总督由皇帝酌情任命；官方而言，总督的地位和职责与奥古斯都本人相符：公正（aequitas，“平等”）和远见（providentia，“天意”）。[ 10 ]：58 从公元2世纪初开始，担任埃及总督通常是禁卫军长官职业生涯的倒数第二阶段。[ 10 ] : 58
总督作为行政长官的权力，包括颁布法令（ius edicendi）和作为最高司法权威下令处以死刑（ius gladii，意为“剑之权” ）的权利，在其继任者抵达行省首府亚历山大港后即告终止。继任者随后同时接管驻埃及罗马军团的总指挥权。[ 10 ]：58 （最初，驻扎在埃及的罗马军团有三个，但提比略统治时期（公元 14-37年）仅剩两个。）[ 10 ]：58 由于现存的记录足以重建一份基本完整的总督日程表（ fasti ），因此埃及行政长官的官方职责广为人知。[ 10 ]：57 下埃及每年，上埃及每两年一次，埃及总督（praefectus Aegypti ）都会举行一次“会议” （希腊语：διαλογισμός，罗马化： dialogismos，字面意思为“对话”），会议期间会进行法律审判并审查行政官员的执政行为，通常在罗马历的1月（ Ianuarius）至4月（Aprilis）之间举行。[ 10 ]：58 有证据表明，罗马埃及总督颁布了60多道法令。[ 10 ]：58
除了埃及总督之外，罗马皇帝还为亚历山大港政府任命了数名其他下级总督，他们都是骑士阶层，而且至少从康茂德（公元 176-192年在位）统治时期起，他们的薪级都属于类似的“杜塞纳里安”（ducenarian）级别。[ 10 ]：58 负责特殊收入（例如无主财产收益）的伊迪奥斯·洛戈斯（Idios Logos）的管理者，以及高级法律官员伊里迪库斯（iuridicus，通用希腊语：δικαιοδότης，罗马化： dikaiodotes，字面意思是“法律的颁布者”），都是由皇帝任命的。[ 10 ]：58 自哈德良统治时期（公元 117-138年在位）起，总督的财政权力以及对埃及神庙和祭司的管理权被下放给其他官员、首席财务官（διοικητής）和大祭司（ ἀρχιερεύς ）。 [ 10 ] ： 58必要 时，官员可以代理总督的职务。[ 10 ] ： 58
皇室成员中也从获释的奴隶中任命了检察官，其中包括权力极大的乌西亚库斯检察官，他负责管理行省内的国有财产。[ 10 ]：58 其他检察官则负责国家垄断企业的税收征收（水银检察官）、农田监管（主教检察官）、亚历山大港仓库监管（新港检察官）以及出口和移民事务（法罗斯检察官）。 [ 10 ] ： 58 这些职务的记载很少，通常除了官职名称外，唯一留存的信息就是几位在任者的姓名。总的来说，埃及中央行省的行政管理并不比罗马其他行省的政府更为人所知，因为与埃及其他地区不同，亚历山大港保存官方纸莎草文献的条件非常不利。[ 10 ]：58
亚历山大城外的内陆地区（希腊语：χώρα，罗马化： khṓrā，字面意思为 “乡村” ）的地方政府被划分为被称为“诺莫伊”（nomoi ）的传统区域。[ 10 ]：58 大都会（mētropoleis）由来自礼仪体系的官员管理；这些官员如同其他罗马城市一样，实行公共财政管理制度（euergetism），并建造公共建筑。每个诺莫伊都由总督任命一名“斯特拉特戈斯” （希腊语：στρατηγός，罗马化： stratēgós，字面意思为 “将军”）；这些“斯特拉特戈斯”是文职行政官员，不具备军事职能，他们以总督的名义行使大部分国家治理权，并且他们本身也来自埃及上层阶级。[ 10 ] :58 各大城邦的行政长官（strategoi）是地方高级官员，担任地方长官与各村之间的联络人，并在任期数年内对行政管理和自身行为负有法律责任。[ 10 ] :58 每位行政长官都配有一名皇家书记官（βασιλικός γραμματεύς，basilikós grammateús，意为“皇家秘书”）。[ 10 ] :58 这些书记官负责其辖区（nome）的财政事务，包括所有财产、土地、土地税收和神庙的管理。他们留下的记录，就其完整性和复杂性而言，在古代世界是无与伦比的。[ 10 ]：58 皇家书记官可以作为战略家的代理人，但他们各自直接向亚历山大港汇报，那里有专门的财务秘书——每个诺姆都任命一位——负责监督账目：一位是财务官（eklogistes），另一位是诺姆账簿秘书（graphon ton nomon）。[ 10 ]：58 财务官负责一般财务事务，而诺姆账簿秘书可能处理与伊迪奥斯·洛戈斯（Idios Logos）相关的事务。[ 10]] : 58–59 公元 200/201 年，皇帝塞普蒂米乌斯·塞维鲁（ 193–211 年在位）授予每个大都会和亚历山大城一个市政委员会（希腊化时期的市政议会）。 [ 8 ]
传统上，各州分为上埃及和下埃及两大区，这两个区分别以其最高官员——总督（ἐπιστράτηγος，epistratēgós，意为“总督”）——的名字命名为“总督辖区” （ epistrategy ）。每位总督同时也是罗马的一名总督。罗马吞并埃及后不久，一个新的总督辖区成立，涵盖孟菲斯以南和法尤姆地区，被称为“七州和阿尔西诺州”（Heptanomia and the Arsinoite nome）。[ 10 ] :58 然而，在尼罗河三角洲，权力由两位总督掌握。[10]:58 总督的主要职责是协调亚历山大 总督和各大都市的总督之间的事务，他们很少承担具体的行政职责，而是履行更为一般性的职能。[ 10 ]：58 他们的薪水是六十多岁——每年6万塞斯特斯。[ 10 ]：58
每个村庄或科梅（κώμη，kṓmē）都设有一名村庄书记（κωμογραμματεύς，kōmogrammateús，“科梅的秘书”），其任期通常为三年，可能有报酬。[ 10 ] :59 为了避免利益冲突，每位书记都被任命到远离其家乡的社区，因为他们需要将应在礼仪体系中履行无偿公共服务的人员名单告知斯特拉特戈伊和埃皮斯特拉特戈伊。[ 10 ] :59 他们必须识字，并承担各种官方文书职责。[ 10 ] :59 礼仪体系中的其他地方官员则在其家乡科梅任职一年；其中包括负责征收某些税款的执行官（πράκτωρ，práktōr，“执行者”），以及保安人员、粮仓官员（σιτολόγοι，sitologoi，“粮食收集员”）、公共牧牛人（δημόσιοι kτηνοτρόφοι，dēmósioi ktēnotróphoi，“民众的牧牛人”）和货物监管员（ἐπίπλοοι，epiploöi）。[ 10 ]：59 其他礼仪官员负责经济的其他特定方面：一系列官员分别负责在长官的正式巡视期间安排特定必需品的供应。[ 10 ]：59 到图拉真统治时期（公元 98-117年在位），礼仪制度已扩展到罗马行政管理的绝大多数方面，尽管有资格承担这些职责的人不断试图逃避这些职责的强制执行。[ 10 ]：59
公元4世纪初的改革为埃及接下来250年的相对繁荣奠定了基础，但代价可能是更加僵化的体制和更加严苛的国家控制。为了便于行政管理，埃及被划分为若干较小的行省，并设立了独立的文职和军事官员，即省长（praeses）和总督（dux）。各行省由位于叙利亚安条克的教区主教（即教区长）管辖。
公元538年，查士丁尼皇帝废除了埃及教区，将民事和军事权力重新集中到总督（dux）手中，并设立一名民事代表（praeses）以制衡教会当局的权力。至此，地方自治的假象荡然无存。军队的存在更加显著，其权力和影响力也更加深入地渗透到城镇和乡村的日常生活中。
军队
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罗马军队是罗马帝国最同质化的组织之一，其在埃及的军队组织与罗马帝国其他地区的军队组织几乎没有区别。罗马军团由罗马公民组成，而罗马辅助部队则由非公民臣民组成。[ 11 ]：69
埃及的独特之处在于，其驻军由埃及总督（praefectus Aegypti）指挥，而埃及总督并非像其他行省那样由元老阶层的总督指挥。[ 11 ] :75 这一区别由奥古斯都颁布的一项法律规定，由于骑士阶层官员指挥元老阶层官员是不可想象的，因此埃及的军团指挥官本身也是骑士阶层，这在埃及是独一无二的。[ 11 ] :75 由于这些限制，总督无法建立与之抗衡的权力基础（就像马克·安东尼那样），而指挥军团的军事统帅（legati ）则是职业军人，他们曾是拥有最高军衔“首席百夫长”（primus pilus）的百夫长，而不是那些军事经验仅限于年轻时担任军事保民官的政治家。[ 11 ]：75 在驻埃及军团和辅助部队总司令（praefectus Aegypti）之下，其拉丁语称谓为praefectus stratopedarches，源自希腊语στρατοπεδάρχης，罗马化为 stratopedárchēs，字面意思是“营地指挥官”，或拉丁语称谓为praefectus exercitu qui est in Aegypto，字面意思是“驻埃及军队长官”。[ 11 ]：75-76 这些部队统称为exercitus Aegyptiacus，即“埃及军队”。[ 11 ]：76
罗马驻军集中在亚历山大的一个区——尼科波利斯，而不是位于孟菲斯和埃及巴比伦周围的战略要道中心。[ 12 ] :37 亚历山大是早期罗马帝国地中海沿岸的第二大城市，是希腊东部的文化中心，在安东尼和克利奥帕特拉统治时期与罗马并驾齐驱。[ 12 ] :37 由于该地区仅保存了少量纸莎草文献，人们对军团士兵的日常生活了解甚少，与其他帝国行省的情况相比也知之甚少，关于总督及其军官的军事实践更是鲜有记载。[ 11 ] :75 大多数纸莎草文献发现于埃及中部村庄，其内容主要涉及地方事务，很少涉及高层政治和军事问题。[ 11 ]：70 由于许多罗马帝国时期的军营已被淹没或被建筑覆盖，而且埃及考古学历来对罗马遗址兴趣不大，因此人们对这些军营知之甚少。[ 11 ]：70 六块年代介于公元83年至206年间的罗马青铜军官证书，因其记录了士兵的服役历史，成为研究埃及辅助军团的主要文献资料；这些刻有铭文的证书奖励在辅助军团服役25或26年的士兵罗马公民权和婚姻权。[ 11 ]：70-71 可以肯定的是，这支军队比其他行省的军队更常使用希腊语。[ 11 ]：75
埃及军队的核心是位于亚历山大的尼科波利斯驻军，至少有一个军团常驻于此，此外还有一支强大的辅助骑兵部队。[ 11 ] :71 这些部队既负责守卫埃及总督的住所，防止亚历山大居民起义，也随时准备根据总督的命令迅速前往任何地点。[ 11 ] :71-72 亚历山大还驻扎着罗马海军在埃及的行省舰队——亚历山大舰队。[ 11 ] :71 在公元2至3世纪，亚历山大驻扎着约8000名士兵，仅占这座大都市庞大人口的一小部分。[ 11 ] :72
最初，驻扎在罗马埃及的军团由三个军团组成：第三昔兰尼加军团、第二十二德奥塔里亚军团以及另一个军团。[ 11 ]：70 这第三个军团的驻地和身份尚不确定，其确切撤离埃及的时间也无从考证，但可以肯定的是，是在公元23年之前，即提比略（ 14-37年在位）统治时期。[ 11 ]：70 在提比略的继父兼前任奥古斯都统治时期，这些军团曾驻扎在尼科波利斯和埃及巴比伦，或许也驻扎在底比斯。[ 11 ]：70 公元 119年8月之后，第三昔兰尼加军团奉命撤出埃及；第二十二德奥塔里亚纳军团随后被调离，在公元127/8年之前，第二特拉亚纳军团抵达，并在接下来的两个世纪里一直是埃及军队的主力。[ 11 ]：70
在罗马统治埃及的最初几十年里，由于征服和安抚埃及的需要，辅助部队的规模和驻扎地点有所波动。但在元首制时期，辅助部队的规模基本保持稳定，并在公元2世纪末略有增长，一些部队甚至在埃及驻扎了数个世纪之久。[ 11 ] :71 当时在埃及驻扎着三到四个骑兵队，每个骑兵队约有500名骑兵。[ 11 ] :71 辅助步兵有七到十个步兵大队，每个大队约有500人，但其中一些是骑兵大队——由600人组成的混合部队，步兵和骑兵的比例约为4:1。[ 11 ]：71 除了驻扎在亚历山大的辅助部队外，至少还有三支分遣队常驻南部边境，即尼罗河第一瀑布附近的菲莱岛和塞恩（阿斯旺），保护埃及免受南方敌人的侵扰，并防范底比斯地区的叛乱。[ 11 ]：72
除了亚历山大尼科波利斯的主力驻军和南部边防部队外，埃及军队其余部分的部署情况尚不明确，但已知许多士兵驻扎在各个前哨（praesidia），包括那些负责保卫道路和偏远自然资源免受攻击的前哨。[ 11 ]：72 罗马的分遣队、百夫长和佃农维持着尼罗河谷的秩序，但由于遗存的证据很少，人们对他们的职责知之甚少。尽管如此，他们与各州的战略家（strategoi）一起，是罗马国家在当地的主要代表。[ 11 ]：73 由海伦·库维尼（Hélène Cuvigny）领导的考古工作出土了许多陶片（刻有铭文的陶器碎片），这些陶片提供了前所未有的详细信息，让我们得以了解驻扎在科普托斯-米奥斯霍尔莫斯公路沿线东部沙漠以及克劳狄安山帝国花岗岩采石场的士兵的生活。[ 11 ]：72 根据铭文记载，另一个罗马前哨位于法拉桑岛，即阿拉伯半岛西海岸红海法拉桑群岛的主岛。[ 11 ]：72
与其他行省一样，埃及的许多罗马士兵都是从当地招募的，不仅包括非公民的辅助兵，也包括必须拥有罗马公民身份的军团士兵。[ 11 ] :73 在弗拉维王朝统治时期，埃及军队中本地人的比例不断增加，到了塞维鲁王朝时期，这一比例更高，高达四分之三的军团士兵。[ 11 ] :73 其中，约有三分之一是士兵的后代（拉丁语：castrenses，字面意思是 “营地居民”），在尼科波利斯军队基地周围的营地（canabae ）长大，而只有约八分之一是亚历山大公民。 [ 11 ] :73 埃及人在入伍时会被赋予罗马式的拉丁名字；与其他行省不同，埃及军队的本地士兵几乎不使用本土名字。[ 11 ] : 74
现存的一份军官文凭显示，该士兵的出生地为科普托斯（Coptos），而其他文凭则表明，来自其他地方的士兵和百夫长退役后定居埃及：希俄斯岛和希波雷吉乌斯（或希波斯）的辅助部队老兵的名字均有记载。[ 11 ]：73-74 公元2世纪的证据表明，大多数辅助部队成员来自埃及，其他成员则来自非洲和叙利亚行省以及罗马小亚细亚。[ 11 ]：73-74 来自巴尔干半岛的辅助部队成员曾在罗马军队服役，也曾在埃及服役：在图拉真时期的陶片上发现了许多达契亚人的名字，这或许与图拉真达契亚战争期间及之后招募达契亚人有关；这些名字大多是骑兵的名字，也有一些是步兵的名字。[ 11 ]：74 色雷斯人也出现在罗马军队中，他们在罗马其他行省的军队中很常见。在色雷斯地区发现了埃及驻军的一份辅助兵文凭。[ 11 ]：74 两份辅助兵文凭将埃及军队的老兵与叙利亚联系起来，其中一份提到了阿帕米亚。[ 11 ]：74 在犹太人散居起义（埃及、利比亚和塞浦路斯的犹太人起义）之后，大量在小亚细亚征召的新兵可能补充了驻军。 [ 11 ]：74
社会
罗马统治下的埃及社会结构既独特又复杂。一方面，罗马人沿用了托勒密王朝时期许多相同的组织策略。与此同时，罗马人将埃及的希腊人视为“埃及人”，这种观念遭到了埃及本土居民和希腊人的反对。[ 13 ]更复杂的是，犹太人虽然整体上已经高度希腊化，但他们拥有自己的社群，与希腊人和埃及本土居民都保持着距离。[ 13 ]
大多数居民是农民，许多人以佃农身份耕种属于神庙的圣地或原属埃及王室的公共土地，并收取高额的实物租金。[ 8 ]乡村生活（使用埃及语）与都市生活（市民使用通用希腊语，并经常出入希腊化时期的体育馆）之间的差异，是罗马埃及最显著的文化分化，即使公元212年的《安东尼宪章》使所有自由埃及人成为罗马公民，也未能消除这种分化。 [ 8 ]然而，随着大规模的城市化进程，社会流动性显著增强，农民普遍参与货币化经济，并掌握了希腊语。[ 8 ]
罗马人建立了一套以种族和居住地为中心的社会等级制度。除了罗马公民之外，希腊城邦的希腊公民地位最高，而埃及农村居民则属于最低阶层。[ 14 ]介于这些阶层之间的是都主教，他几乎可以肯定是希腊裔。获得公民权和晋升都非常困难，而且晋升途径也十分有限。[ 15 ]
许多人晋升到更高阶层的途径之一是参军。虽然只有罗马公民才能在军团服役，但许多希腊人也设法加入了军队。埃及本地人可以加入辅助部队，并在退伍后获得公民权。[ 16 ]不同群体根据其社会阶层缴纳不同的税率。罗马公民和亚历山大公民免缴人头税。各州首府的希腊化居民缴纳较低的人头税，而埃及本地人则缴纳较高的税率。[ 8 ]埃及本地人被禁止参军，不同阶层之间还有其他明确的法律区别。[ 17 ]在大都会区内，存在着一个希腊化的社会政治精英阶层，这是一个拥有大量私人庄园的城市土地贵族，他们在公元2世纪和整个3世纪统治着埃及。[ 8 ]
埃及的社会结构与统治行政体系紧密相连。源自托勒密王朝时期的中央集权统治模式一直延续到公元前4世纪。其中一个显著特征是任命“战略家”（strategoi）来治理“诺姆”（nomes），即埃及传统的行政区划。埃及的“ 布莱”（Boulai ，即城镇议会）直到塞普蒂米乌斯·塞维鲁时期才正式成立。直到公元前3世纪后期戴克里先统治时期，这些布莱及其官员才真正承担起各自诺姆的重要行政职责。奥古斯都的统治引入了强制性公共服务制度，该制度以“波罗斯”（poros，即财产或收入资格）为基础，而“波罗斯”的划分完全取决于社会地位和权力。罗马人还引入了人头税，其税率与托勒密王朝征收的税率类似，但罗马人给予大都会（mētropoleis ）的公民特殊的低税率。[ 18 ]奥克西林库斯城出土了大量纸莎草残片，其中包含许多关于这些城市社会结构的信息。这座城市与亚历山大城一起，展现了罗马人在征服埃及后继续沿用的各种制度的多样性。
如同托勒密王朝时期一样，亚历山大及其市民拥有特殊的称谓。这座首都城市享有比埃及其他地区更高的地位和更多的特权。如同托勒密王朝时期一样，成为罗马亚历山大公民的主要途径是在登记加入德姆（deme，埃及的一个区）时出示父母双方均为亚历山大公民的证明。亚历山大人是唯一能够获得罗马公民身份的埃及人。[ 19 ]
如果一个普通的埃及人想成为罗马公民，他首先必须成为亚历山大公民。奥古斯都统治时期，埃及兴起了以“希腊化”地主精英为核心的城市社区。这些地主精英享有特权和权力，比埃及民众拥有更大的自治权。在这些公民中，存在着体育馆，希腊公民如果能够证明其父母双方都是体育馆成员，就可以进入体育馆。这份名单由政府在公元4至5世纪编制。[ 20 ]
进入体育馆的候选人随后会被允许进入青年团（ephebus）。此外，还有被称为长老会（gerousia）的长老议会。这个长老议会无需向市政委员会（boulai）负责。所有这些希腊式的组织都是大都会的重要组成部分，这些希腊式的制度也为罗马城提供了一批精英公民。罗马人依靠这些精英来提供市政官员和受过良好教育的行政人员。[ 20 ]这些精英缴纳的人头税也比当地的埃及农民（fellahin）低。[ 8 ]有充分的文献记载，亚历山大城的居民尤其免缴人头税，并且能够享受较低的土地税率。[ 21 ]埃及地主每阿鲁拉（aroura）土地缴纳的税率大约是精英的3倍，大约是亚历山大城居民的4-5倍。[ 21 ]
这些特权甚至延伸到了体罚。罗马人免受此类惩罚，而埃及本地人则要遭受鞭笞。另一方面，亚历山大城邦的特权仅仅是被棍棒殴打。[ 22 ]虽然亚历山大城邦在埃及的希腊城邦中享有最高地位，但其他希腊城邦，例如安提诺波利斯，显然也享有与亚历山大城邦非常相似的特权；例如，与亚历山大城邦一样，安提诺波利斯城邦的居民也免缴人头税。[ 23 ]
《伊迪奥斯·洛戈斯法典》揭示了法律与地位之间的联系。它列明了法律所涉及的收入来源，主要是罚款和财产没收，而只有少数群体才有资格承担这些责任。该法典还确认，获释的奴隶继承了其原主人的社会地位。《伊迪奥斯·洛戈斯法典》展现了罗马人如何通过基于地位和财产的货币手段来控制社会。
经济
这个帝国政府存在的目的在于攫取经济资源，而这些资源自托勒密王朝时期以来并未改变。然而，更为复杂精细的税收体系的建立却是罗马统治的显著特征。土地税既有现金形式，也有实物形式。此外，还有种类繁多的现金税、关税等等，均由指定的官员征收。
埃及大量的粮食顺流而下（向北）运往亚历山大港，既用于供应当地居民，也出口到罗马首都。纳税人经常抱怨受到压迫和勒索。
在土地管理和所有权方面，托勒密王朝保留了早期法老时期的大部分土地分类，但罗马帝国引入了私有土地和公共土地的区分——早期的制度很少将土地归类为私有财产——并发展出一套包含数十种土地所有权类型的复杂安排。[ 24 ]：23-24 土地的地位取决于土地的水文、法律和功能，以及从托勒密制度沿袭下来的三种主要所有权类别：属于神庙的圣地（通用希腊语：Ἱερά γη，罗马化： Hierā́ gē，字面意思是 “圣地” ）；属于国家并构成其大部分收入的王室土地（Βασιλική γη，Basilikḗ gē，“王室土地” ）；以及在教士制度下出租的“天赋土地”（希腊语：γή εν δωρεά，罗马化： gḗ en dōreá，字面意思是 “礼物中的土地”；Δωρεά，Dōreá，“礼物” ） 。[ 24 ]：23-24
罗马政府积极鼓励土地私有化，促进制造业、商业和贸易领域的私营企业发展，低税率也有利于私人所有者和企业家。贫困民众则以佃农身份租住国有土地、皇帝或富裕私人地主的房产为生，他们承担着相对沉重的租金负担，而租金水平往往居高不下。
总体而言，即使在村落层面，经济的货币化程度和复杂性也很高。商品通过货币进行大规模流通和交换，城镇和较大的村庄中，工业和商业活动高度发达，并与占主导地位的农业基础紧密结合。国内外贸易量在公元1至2世纪达到顶峰。
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到公元3世纪末，重大问题已然显现。一系列帝国货币贬值削弱了人们对铸币的信心[ 26 ]，甚至政府自身也加剧了这一问题，它要求民众缴纳越来越多不规律的实物税，并将这些税款直接转嫁给主要消费群体——军队人员。地方议会的行政管理松懈、顽固且效率低下；在戴克里先和君士坦丁一世统治时期，必须正视并着手进行坚定而有针对性的改革这一显而易见的迫切需求。
有大量证据表明，罗马在这一时期与印度存在贸易往来，尤其是在罗马埃及与印度次大陆之间。贵霜帝国统治者胡维什卡（公元150-180年）在其钱币上刻有希腊化时期埃及神祇塞拉皮斯（Serapis）的形象（名称为ϹΑΡΑΠΟ，意为“萨拉波”）。[ 25 ] [ 27 ]由于塞拉皮斯是埃及亚历山大神系中的至高神，这枚钱币表明胡维什卡对罗马埃及有着强烈的认同感，而罗马埃及可能是贵霜帝国产品的重要市场。[ 25 ]
建筑学
在各省的行政首府（mētropoleis，大多继承自法老和托勒密时期）中，罗马的公共建筑由统治者（strategos）和地方体育馆长（gymnasiarch）建造。[ 29 ] :189 大多数情况下，这些建筑已不复存在，遗迹也十分罕见，但很可能大多数都采用希腊罗马世界的古典建筑风格，并在石砌建筑中运用了古典柱式。[ 29 ] :189 著名的遗迹包括佩卢西翁的两座罗马剧院、底比斯的狄奥斯波利斯·马格纳的塞拉皮斯神庙和四柱式建筑，以及菲莱的凯旋门和供奉奥古斯都皇帝和罗马女神（罗马的化身）的神庙。[ 29 ]：189 除了一些大都会区零星散落的石块外，罗马建筑的大量遗迹主要发现于三个大都会区——赫拉克勒波利斯·马格纳、奥克西林库斯和赫尔莫波利斯·马格纳——以及安提诺波利斯。安提诺波利斯是哈德良皇帝（公元 117-138年在位）于公元 130年左右建立的城市。 [ 29 ]：189 所有这些都是献给特定神祇的圣城。[ 29 ]：189 这些城市的遗址最初由随拿破仑远征埃及的知识分子进行系统勘测和绘制，最终发表在《埃及记述》系列丛书中。[ 29 ]：189 埃德姆-弗朗索瓦·若马尔和维旺·德农绘制的插图构成了这些遗迹的大部分证据，因为自19世纪以来，许多遗址本身已经消失。[ 29 ]：189 在底比斯以南，大都会区可能大多没有古典建筑，但在安提诺波利斯附近，古典的影响可能更强。[ 29 ]：189 大多数大都会区这些城市很可能是按照希腊化时期城邦（如亚历山大城）所采用的古典希波达米亚式网格布局建造的，并具有典型的罗马模式，即南北走向的卡尔多大道和东西走向的德库马努斯大道在城市中心交汇，例如阿特里比斯和安提诺波利斯。[ 29 ]：189
维旺·德农绘制了奥克西林库斯遗址的草图，埃德姆-弗朗索瓦·若马尔撰写了相关描述；这些资料连同一些历史照片和少量幸存遗迹，构成了这座城市古典建筑的最佳证据。该城供奉着一种名为梅杰德（medjed）的神圣的莫米鲁斯鱼。[ 29 ] :189 在赫拉克勒斯城（Heracleopolis Magna）——赫拉克勒斯/赫拉克勒斯的圣城——现存两组建筑群。若马尔的著作也为了解安提诺城（Antinöpolis）的建筑提供了主要依据。安提诺城由哈德良为纪念其神化的情人安提诺乌斯而建。[ 29 ] :189 拿破仑时代的文献对于记录赫尔莫波利斯城（Hermopolis Magna）也至关重要。该城现存建筑更多，供奉着托特（Thoth），托特被认为是赫尔墨斯/墨丘利。[ 29 ] :189
埃及已知最古老的教堂建筑遗迹位于罗马村庄凯利斯；继公元4世纪初的家庭教堂之后，君士坦丁时期建造了一座三殿式半圆形教堂 ，两侧设有圣餐室（pastaphoria），此外还有一座教堂与基督教墓地相连。[ 30 ]：671所有 这些教堂都沿东西轴线建造，礼拜中心位于东侧，圣餐室（ pastaphoria）是当时埃及教堂的常见特征。[ 30 ]：671 君士坦丁战胜利西尼乌斯后，教堂迅速兴建，到了公元4世纪，甚至像达赫拉绿洲的艾因·盖迪达这样的城镇也拥有了自己的教堂。[ 30 ]：671 现存最早的具有纪念意义的巴西利卡式教堂位于安提诺波利斯。这座五殿式半圆形后殿教堂坐东朝西，位于墓地内，长60米（200英尺），宽20米（66英尺）。[ 30 ]：671
公元4世纪末，修道院教堂与其他教堂的不同之处在于，其东端祭坛所在之处建造的是矩形圣所，而非半圆形圣所；后殿的位置则是一个饰有拱门和石膏柱的壁龛或壁龛。[ 30 ]：671 公元5世纪，带有圣坛装饰的大型巴西利卡式教堂出现了地域性风格：在地中海沿岸和埃及北部，教堂为三中殿或五中殿式；而在中埃及和上埃及，巴西利卡式教堂通常环绕整个建筑而建，并在其他三中殿西侧增设一条横向的第四中殿，形成连续的环形走廊。 [ 30 ]：671-672 在埃及东部，柱子和柱廊尤为突出，圣所前方则以凯旋门为标志。 [ 30 ] : 671–672
横耳堂式布局仅在尼罗河三角洲西部的阿布米纳和马雷亚等城市环境中采用。 [ 30 ]：673 公元5世纪中叶，埃及最大的教堂之一——大殿——在赫尔莫波利斯·马格纳城中心十字路口建成。[ 30 ]：673 这座三殿式横耳堂的独特之处在于，其南北墙均有半圆形延伸部分。[ 30 ]：673 索哈格的科普特白修道院的五世纪教堂采用三叶形后殿，这种不寻常的设计在索哈格的代尔·安巴·比绍伊、瓦迪·纳特伦的代尔·苏伊兰、西部沙漠达赫拉绿洲的代尔·阿布·马塔以及丹德拉等地也有发现。 [ 30 ]：674 白修道院创始人舍努特的陵墓小教堂也采用了这种三瓣形平面布局，是修道院创始人陵墓首次建于修道院内。[ 30 ]：673 白修道院的部分石灰岩砌块是掠夺物；这些石头很可能取自附近上埃及阿特里比斯的法老时期建筑。[ 30 ]：674 主教堂内部为三殿式巴西利卡，设有讲道台和座位，以及常见的埃及式西侧横向走廊，但其外观却像一座埃及神庙，屋顶饰有凹槽檐口。 [ 30 ]：674 与科普特教堂不同，白修道院的教堂有两个门厅，可能是为了方便修道院以外的信徒前来礼拜。[ 30 ]：674 附近的附属红修道院保存着晚期古代最丰富的彩绘装饰，很可能代表了当时埃及教堂的内部装饰风格。[ 30 ]：674 除了安提诺波利斯的主要纪念性教堂外，5世纪后期还在那里建造了另外两座十字形教堂。[ 30 ]：671
宗教
帝国崇拜
托勒密王朝的覆灭彻底中断了对埃及统治者的崇拜。托勒密王朝及其前任亚历山大大帝曾接受埃及-希腊化统治者崇拜。[ 31 ] :98 罗马征服埃及后，奥古斯都于埃及建立了新的罗马帝国崇拜。[ 31 ] :98 名义上，“罗马人民”（拉丁语：populus Romanus）成为埃及的集体统治者；皇帝从未以传统方式亲自加冕为法老，也没有证据表明皇帝被系统地纳入传统祭司所崇拜的传统神系。[ 32 ]：435 相反，奥古斯都的形象被认为是宙斯·埃 琉特里奥斯（古希腊语：Ἐλευθέριος，字面意思 是“解放者”），并以亚历山大大帝为榜样，据说亚历山大大帝将埃及从旧法老手中“解放”出来。[ 32 ]：435 然而，公元前27年，按照传统，孟菲斯有一位普塔神（Ptah）的大祭司，在奥古斯都的授权下被任命为埃及统治者崇拜的最高祭司，并被称为“凯撒的祭司”。[ 32 ]：435 奥古斯都生前在埃及就已受到崇拜，有证据表明尼禄在世时也受到崇拜，尤其是哈德良。[ 32 ]：437 然而，皇帝在世时，通常会向诸神献祭以“祈求健康”（拉丁语：pro salute）；通常只有在皇帝死后，他才会被神化并被奉为神明。 [ 32 ]：437 公元41年，克劳狄乌斯写给亚历山大里亚人的一封信拒绝了为自己设立神祇崇拜的提议，只允许给予神圣的荣誉，例如雕像，并将神祇崇拜保留给被神化的奥古斯都。[ 32 ]：438 出于法律目的，效仿托勒密王朝的先例，皇帝的誓言必须以皇帝的名义或“命运”（tyche）宣誓：“我以凯撒皇帝、上帝之子、宙斯·埃琉特里奥斯、奥古斯都的名义宣誓。” [ 32 ]：437
官方祭祀活动由亚历山大和全埃及的首席祭司（ ἀρχιερεὺς Ἀλεξανδρίας καὶ Αἰγύπτου πάσης , archiereùs Alexandrías kaì Aigyptou pásēs）负责，他是埃及神庙的管理者，负责全国范围内对帝国神祇和塞拉皮斯的崇拜。[ 31 ] : 95, 98 与埃及总督一样，亚历山大和全埃及的首席祭司也是罗马公民，很可能是从骑士阶层中任命的。[ 31 ] : 95 埃及的官方祭祀活动与其他行省的祭祀活动有所不同；与罗马元老院关系密切的女神罗马并非奥古斯都引入的，因为埃及作为帝国行省，并不在元老院的管辖范围之内（imperium）。[ 31 ] :98 亚历山大和全埃及的首席祭司（ archiereus ）由皇帝任命。[ 31 ] :95 大祭司的完整头衔（“奥古斯都神和塞拉皮斯大神的祭司，以及埃及和整个国家神庙的负责人”）表明，塞拉皮斯崇拜与皇帝崇拜密切相关，并且两者都由同一位罗马官员负责。[ 31 ] :94-95
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每个诺莫伊都有一位大祭司；这些大祭司通过礼仪制度从当地精英中选拔出来，负责维护其所在都市的帝国神庙和祭祀活动。[ 31 ] : 98 这些官员最晚自公元一世纪中叶就位，每个人都被称为“奥古斯提勋爵和所有众神的大祭司”（ἀρχιερεὺς τῶν κυρίων Σεβαστῶν καὶ θεῶν ἁπάντων , archiereùs tōn kuríōn Sebastōn kaì theōn apántōn）或“城市的大祭司”（ἀρχιερεὺς τῆς πόλεως , archiereùs tēs póleōs），主要负责帝国邪教的组织，因为传统的地方邪教已经拥有自己的祭司。[ 31 ]：92-93 虽然皇帝崇拜由罗马国家强制推行，并由行省首府监督，但其组织形式却是地方性的，不过在亚历山大，皇帝崇拜也受到罗马帝国的直接控制。[ 31 ]：98 [ 32 ]：438 在埃及各地，都建有专门的祭坛，用于祭祀被神化的皇帝奥古斯都（通用希腊语：Σεβαστός，罗马化： Sebastós，字面意思是“可敬的”）。这些祭坛被安置在专门的神庙（sebasteia或caesarea）中。[ 31 ]：86, 98 每个神庙（sebasteion或caesareum）除了组织当地的皇帝崇拜外，还承担着行政职能。[ 31 ]：86 然而，几乎没有证据表明在私人场合普遍崇拜皇帝，而且亚历山大里亚人经常对皇帝本人抱有敌意。[ 31 ]：98
奥古斯都统治时期确立的帝国崇拜形式，可能主要以神化的首任皇帝本人为中心，一直延续到君士坦丁大帝统治时期。[ 32 ]：437 皇帝图拉真（Trajan）的遗孀，奥古斯塔·普洛蒂娜（Augusta Plotina），在她死后被哈德良（Hadrian）神化。[ 33 ]：14 在丹德拉（Dendera），一座献给阿芙罗狄蒂（Aphrodite）的神庙中，已故皇后被等同于埃及女神哈索尔（Hathor），这是除皇帝本人之外，皇室成员首次被纳入埃及万神殿。[ 33 ]：14 与托勒密王朝的王室崇拜不同，后者的节日是根据埃及历法庆祝的，而帝国崇拜的日子，例如皇帝的生日（通用希腊语：ἡμέραι σεβασταί，罗马化： hēmérai sebastaí，字面意思 是“尊贵的日子”），则是根据罗马历法庆祝的。[ 32 ]：438
塞拉皮斯和伊西斯崇拜
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塞拉皮斯是一位融合了希腊和埃及神祇特征的丰饶与来世之神，由托勒密一世·索特（公元前 305/304-282年在位）在托勒密王朝初期创立，可能与奥西里斯-阿庇斯崇拜有关。[ 34 ]：439 塞拉皮斯在埃及万神殿中扮演了奥西里斯的角色，是来世与重生之神，是生育女神伊西斯的丈夫，也是荷鲁斯（在希腊化世界被称为哈尔波克拉特斯）的父亲。[ 34 ]：439 一些埃及皇帝的画像中会刻画塞拉皮斯的形象，其特征鲜明。与大多数埃及本土神祇不同，但与奥西里斯一样，塞拉皮斯从未被描绘成动物或半动物的形象。[ 34 ]：439 卡拉卡拉为了表明他对塞拉皮斯崇拜的虔诚，取了“菲洛萨拉皮斯”（Philosarapis）的称号。[ 34 ]：439 塞拉皮斯以其希腊式的服饰、长发和胡须以及被称为卡拉图斯（calathus）的平顶王冠而著称。 [ 34 ] ： 439 伊西斯秘仪（Mysteries of Isis）是一种起源于埃及以外，后从罗马其他地区传入埃及的神秘崇拜，其影响力日益增强。伊西斯是万神殿中至高无上的女神和创造女神，融合了托勒密王朝的女王崇拜传统。[ 34 ]：439 作为“哺乳的伊西斯”（ Isis lactans），她是母性的象征，哺育着她的婴儿哈尔波克拉特斯；作为“伊西斯”（Isis ），希腊语为“myrionymos ” ，字面意思是“哺育的伊西斯”。 “拥有无数名字的她”，是魔法和神秘的女神。[ 34 ]：439
在罗马统治下的埃及，塞拉皮斯崇拜由亚历山大和全埃及的总督（archiereus）负责管理。[ 31 ]：94-95 塞拉皮斯神庙（serapea）遍布埃及各地，其中最古老的塞拉皮斯神庙位于孟菲斯，规模最大的则是亚历山大塞拉皮斯神庙。[ 34 ]：439 塞拉皮斯、伊西斯和哈尔波克拉底的圣家族在整个罗马帝国都受到崇拜；到公元4世纪，塞拉皮斯崇拜已成为仅次于基督教的罗马世界第二大宗教。[ 34 ]：439
寺庙
由皇帝任命的亚历山大和全埃及总管（archiereus）负责管理除帝国祭祀神庙之外的其他神庙，包括供奉希腊罗马神祇和古埃及诸神的神庙。[ 31 ] :95 他掌控着埃及祭祀神职人员的准入：候选人的割礼仪式须经他批准，他还负责调解涉及神庙的纠纷，并拥有一定的司法权力。[ 31 ] :93 作为神庙祭祀的赞助者，皇帝们身着传统的法老服饰出现在神庙浮雕上。[ 32 ] :435 同样，埃及诸神有时也被描绘成身着罗马军装，尤其是阿努比斯和荷鲁斯。[ 34 ] :439
在法尤姆边缘的一些定居点，我们可以很好地研究罗马时期埃及神庙的历史：巴克基亚斯、纳尔穆提斯、索克诺帕尤内索斯、泰布图尼斯和西阿德尔菲亚等地都出土了考古证据，以及大量关于祭司日常生活的文字记载。例如，我们可以看到，当人手短缺时，各个神庙会互相扶持，互相请求帮助；但同时，它们之间也会为了争夺影响力而相互竞争。当神庙与当局发生冲突时，主要是与当地居民中的低级行政官员发生冲突；罗马总督会介入这些冲突，即便介入，也只是起到调解作用。[ 35 ]
朱利奥-克劳狄王朝的皇帝提比略、卡利古拉、克劳狄乌斯和尼禄都曾资助科普托斯和丹德拉的宗教建筑和机构。[ 33 ]：13 提比略曾资助阿尔曼特、阿斯旺、阿特里比斯、德波德、迪奥斯波利斯小城、埃德夫、卡纳克、科姆翁布、卢克索、菲莱以及申胡尔神庙的纪念碑。[ 33 ]：13 克劳狄乌斯的资助记录在阿斯旺、阿特里比斯、伊斯纳、科姆翁布和菲莱。[ 33 ]：13 据记载，尼禄曾资助西部沙漠达赫拉绿洲、卡拉尼斯和阿科里斯以及阿斯旺和科姆翁布的埃及精英。[ 33 ]：13 在加尔巴短暂的统治时期以及尼禄倒台后“四帝之年”的竞争者们统治时期，奥托和加尔巴的形象都被雕刻在麦地那哈布神庙（一座可追溯至第十八王朝的法老神庙）的浮雕上，但目前尚未发现维特里乌斯的纪念碑。[ 33 ]：13
弗拉维王朝的皇帝韦斯帕芗、提图斯和图密善都曾参与埃斯纳的工程建设。[ 33 ] :14 韦斯帕芗和他的长子提图斯都曾资助达赫拉绿洲的工程，韦斯帕芗还资助了麦地那哈布的工程。[ 33 ] :14 韦斯帕芗和他的幼子图密善都曾赞助科姆翁布和西尔西拉的工程，图密善的赞助记录也出现在阿赫米姆、阿尔曼特、丹德拉和菲莱。[ 33 ] :14 许多神庙的185幅壁画描绘了图密善，主要集中在绿洲和上埃及地区；由于他被处以“遗忘之刑”（damnatio memoriae） ，他的名字在一些地方被抹去。[ 36 ] :413
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图密善遇刺后，皇帝涅尔瓦对埃及神庙的赞助仅在埃斯纳有记载。[ 33 ]：14 涅尔瓦的养子图拉真继续以皇室名义赞助埃及的宗教活动，其赞助记录在丹德拉、埃斯纳、盖贝莱因、卡拉布沙、科姆翁布、麦地那哈布和菲莱。[ 33 ]：14 公元前130-131年，哈德良巡视埃及期间，在安提诺乌斯溺亡于尼罗河的地方建立了新的希腊化城邦安提诺波利斯，并设立了安提诺乌斯作为奥西里斯的崇拜，认为溺亡是神圣的。[ 33 ]：15 哈德良委托建造巴贝里尼方尖碑，以纪念他已故情人的葬礼仪式，其中包括埃及的开口仪式；方尖碑竖立在罗马，安提诺乌斯的崇拜也传播到各个行省。[ 33 ]：15 哈德良还资助了菲莱岛的建筑工程，他和他的继任者安东尼·庇护都资助了阿尔曼特、丹德拉和埃斯纳的工程。[ 33 ]：16 安东尼·庇护统治时期——他也是科普托斯、梅达穆德、麦地那哈布和托德等地建筑工程的赞助人——见证了埃及神庙的最后一次大规模建造。[ 33 ]：16 继在麦地那哈布、代尔谢尔维特和丹德拉发现的安东尼·庇护的王名圈之后，底比斯和西部绿洲地区再未发现其他帝国王名圈。[ 36 ]：413 自马可·奥勒留统治时期起，新神庙的建造和装饰速度有所放缓。据记载，马可·奥勒留曾将托勒密八世·菲斯孔最初献给哈索尔女神的祭品重新献祭。 [ 36 ]：413 据记载，康茂德是阿尔曼特、伊斯纳、科姆翁布和菲莱神庙的法老赞助人，他是现存纪念碑中最后一位以这种方式被广泛尊崇的皇帝；资源的普遍匮乏以及康茂德遇刺后的政治动荡可能是造成这种情况的原因。[ 33 ] : 18 他的继任者佩蒂纳克斯（ 193 年在位）的名字被记录在凯利斯的图图神庙中。[ 37 ]：182 在康茂德的铭文之后，法尤姆神庙中再未发现希腊铭文。 [ 36 ]：413 塞普蒂米乌斯·塞维鲁在公元3世纪初的改革可能加剧了埃及神庙的衰落；辖区神庙行政管辖权的并未优先考虑神庙的维护。 [ 36 ]：413
在埃斯纳，人们雕刻了一幅浮雕，纪念塞普蒂米乌斯·塞维鲁、他的儿子兼共治君主 卡拉卡拉、他的妻子奥古斯塔·朱莉娅·多姆娜以及他们的幼子盖塔，以纪念公元199-200年皇帝巡游埃及。[ 33 ]：18 卡拉卡拉的头衔记录在菲莱岛、翁波斯、中埃及和尼罗河三角洲。[ 36 ]：413 在他谋杀了他的兄弟兼共治君主盖塔之后，作为卡拉卡拉施加的“遗忘诅咒”（damnatio memoriae ）的一部分，盖塔的形象从他们父亲在埃斯纳的纪念碑浮雕中被移除。 [ 33 ]：19 卡拉卡拉的继任者是马克里努斯，他的赞助记录仅在科姆翁布有记载；他的继任者埃拉伽巴卢斯在埃及的遗迹已无存，塞维鲁·亚历山大的赞助记录也同样没有记载。[ 33 ] : 19
埃及各宗教的宏伟神庙建造和装饰在公元3世纪初彻底停止。[ 36 ]：413 在阿拉伯人腓力二世的王名圈被添加到埃斯纳神庙的墙壁上之后，他的继任者德西乌斯的王名圈也被刻在上面，这是已知最后一次出现篡位法老抹去其前任王朝遗产的长期做法。[ 33 ]：21 阿拉伯人腓力二世统治时期，卡拉布沙神庙中发现了最后一条罗马铭文；此后不久，罗马人便放弃了该遗址。[ 33 ]：22 在埃及中部的塔赫塔，马克西米努斯·达扎的王名圈与其他一些附加物一起被添加到一座现已损毁的神庙中；他是已知最后一位以官方象形文字记录的罗马皇帝。[ 33 ]：25-26 赫尔蒙提斯（阿曼特）的最后一头布基斯公牛诞生于利西尼乌斯统治时期，逝于君士坦提乌斯二世统治时期；其墓碑上的椭圆形饰框（于公元340年献上）是所有布基斯公牛公牛中最后一个。[ 36 ]：413 [ 33 ]：28 在狄奥多西王朝时期，狄奥多西大帝及其子阿卡狄乌斯和霍诺留斯共同统治期间，菲莱岛哈伦多特斯神庙的一块铭文纪念了戴克里先公元110年（公元394年8月24日）奥西里斯的诞辰，这是目前已知年代最可靠的象形文字铭文。[ 33 ]：30 [ 36 ]：413
卡利古拉允许在罗马崇拜埃及神祇，而自奥古斯都统治时期以来，这种崇拜一直被正式禁止。[ 33 ] :12 在罗马和贝内文托（Benevento），图密善为埃及神祇伊西斯和塞拉皮斯建造了新的神庙。[ 33 ] :14 哈德良巡游全国后，掀起了一股“埃及热”，哈德良位于蒂沃利（Tivoli）的别墅中就包含一个名为卡诺普斯（Canopus）的埃及主题区域。[ 33 ] :16 哈德良可能曾向埃及诗人兼祭司潘克拉特斯咨询过宗教事务。[ 33 ] :15
基督教
新约的作者没有记录使徒们前往亚历山大的传教活动，也没有记录他们写给埃及人的书信，尽管《使徒行传》中提到了耶路撒冷的埃及犹太人和亚历山大犹太人。[ 30 ] : 665 [ 38 ] : 475–476 （使徒行传 2:10和6:9。）《使徒行传》记载，一位名叫亚波罗的亚历山大犹太人曾在以弗所的会堂里讲道。由于公元5世纪时，《使徒行传》18:24 中出现了一段插入语（例如在贝扎抄本中），暗示亚波罗在埃及皈依了基督教（圣经希腊语：ἐν τῇ πατρίδι，罗马化： en tēi patrídi，字面意思是“在他的国家”），因此基督教传入埃及的时间被追溯到公元1世纪。然而，并没有确凿的证据证明这一点，因为亚波罗可能是在其他地方皈依的。[ 38 ]：475 真伪存疑的伪经《马可福音秘传》是第一部声称使徒马可访问埃及的文献。[ 38 ]：475 三世纪塞克斯图斯·尤利乌斯·阿弗里卡努斯的年表很可能是四世纪凯撒利亚主教优西比乌关于马可抵达埃及的叙述的来源，该叙述与《马可福音秘传》相矛盾，并且是亚历山大基督教最早的历史记载，其中包括据称在二世纪末亚历山大主教尤利安之前继任马可的十位主教的名字。 [ 38 ] ： 475 将亚历山大与新约人物的生活联系起来的努力，是希望与据称由圣彼得和其他使徒建立的教会建立连续性和使徒传承的一部分。 [ 38 ]：475年 ，基督教很可能是从巴勒斯坦的犹太基督徒社群中，经由希腊化的亚历山大犹太人传入埃及的。[ 30 ]：665年
埃及最早的基督教证据是一封写于公元3世纪上半叶的信，信中提到了体育馆长和议会（由此表明作者和收信人都是上层阶级），使用了基督教圣名和圣经希腊语：ἐν κυρίῳ，罗马化为： en kyríōí，字面意思 是“在主里”，源自保罗书信。[ 38 ]：480 同一时期的另一份纸莎草纸记录了阿尔西诺埃（法尤姆）大都会“水塔和喷泉监督”礼拜仪式服务的候选人名单；名单中有一个名字是“奥利金之子安东尼奥斯·迪奥斯科罗斯，亚历山大人”，其名字旁用通用希腊语标注为：ἔστ(ι) ∆ιόσκορος χρηστιανός，罗马化为： ésti Dióskoros chrēstianós，字面意思 是“他是迪奥斯科罗斯（基督徒）”。[ 38 ]：480 安东尼奥斯（拉丁语： Antonius ）拥有亚历山大公民身份和罗马名字，其社会地位可能高于名单上的其他候选人，并且是目前有证据记载的第一位埃及基督徒。[ 38 ]：480 在亚历山大城外的科拉地区，除了奥克西林库斯纸莎草纸和赫拉克利奥波利斯大城周边赫拉克利奥波利斯州安提诺波利斯和希波农（卡拉拉）发现的纸莎草纸残片之外，没有任何证据表明公元2世纪存在基督教，只有一些含义模糊的信件。[ 38 ] ： 480其中许多 是抄本而非卷轴，抄本是基督教抄写员更倾向于使用的形式。 [ 38 ]：478 在公元2世纪的新约纸莎草纸中，有莱兰兹图书馆纸莎草纸P52和奥克西林库斯纸莎草纸3523—— 《约翰福音》残片——以及奥克西林库斯纸莎草纸LXIV 4404—— 《马太福音》残片。[ 38 ]：478 目前尚不清楚这些是否表明公元2世纪首都以外地区存在基督教势力，也不清楚这些纸莎草纸的年代是根据古文字学主观判定的。这些书籍的年代是否真如人们所提出的那样久远，或者它们是否在埃及新制完成时就已存在，又或者它们是在后来作为古籍传入埃及的。[ 38 ]：478-479
主教们通常会指定继任者（例如，公元373年，阿塔纳修斯指定他的兄弟彼得为继任者），或者通过将已故主教的手按在被选出的继任者身上来完成继承。到公元200年，亚历山大显然已成为基督教的重要中心之一。基督教护教士 亚历山大的克莱门特和奥利金都曾在这座城市生活过一段时间或一生，他们在那里写作、教学和辩论。公元313年，君士坦丁一世颁布米兰敕令，结束了对基督徒的迫害。正如诗人帕拉达斯所尖锐指出的那样，在5世纪，异教遭到镇压，信徒逐渐减少。它在地下潜伏了数十年：最终的反异教敕令于公元435年颁布，但上埃及菲莱的涂鸦证明，对伊西斯女神的崇拜在当地神庙一直延续到6世纪。许多埃及犹太人也皈依了基督教，但也有许多人拒绝皈依，使他们成为基督教国家中唯一规模较大的宗教少数群体。公元4世纪，科普特传教士的活动扩展到了今天的埃塞俄比亚地区。[ 39 ]
埃及教会刚刚获得自由和至高地位，便陷入分裂和旷日持久的冲突，有时甚至演变为内战。亚历山大成为基督教世界第一次重大分裂的中心，分裂双方分别是阿里乌斯派（以亚历山大祭司阿里乌斯的名字命名）和他们的反对者——以亚他那修为代表的派别。亚他那修在公元326年第一次尼西亚公会议否决了阿里乌斯的观点后，成为亚历山大大主教。阿里乌斯派的争论在四世纪的大部分时间里引发了长达数年的骚乱和叛乱。在其中一次冲突中，作为异教堡垒的塞拉皮斯神庙被摧毁。亚他那修五到七次被逐出亚历山大，又被重新任命为大主教。
教父著作主要由埃及人所著：阿塔纳修斯、盲人狄迪莫斯和西里尔，以及亚历山大教区的权力，体现在阿塔纳修斯、狄奥斐罗、他的侄子西里尔，以及不久之后的狄奥斯库罗斯身上。
埃及有着悠久的宗教思辨传统，使得各种颇具争议的宗教观点得以蓬勃发展。不仅阿里乌教派兴盛，其他教义，如诺斯替教和摩尼教，无论是本土的还是外来的，都拥有众多信徒。埃及的另一项宗教发展是沙漠教父的修道主义，他们放弃物质世界，过着清贫的生活，虔诚地侍奉教会。
埃及基督徒对修道制度的热情如此高涨，以至于瓦伦斯皇帝不得不限制修士人数。埃及将修道制度传播到基督教世界的其他地区。这一时期的另一项发展是科普特语的出现。科普特语是古埃及语的一种形式，它使用希腊字母书写，并辅以一些符号来表示埃及语中存在但希腊语中不存在的发音。它的发明是为了确保异教文献（即所谓的希腊魔法纸莎草纸）中魔法词语和名称的正确发音。早期基督徒很快采用科普特语向埃及本土居民传播福音，它成为埃及基督教的礼拜语言，并沿用至今。
基督教最终向西传播到柏柏尔人。科普特教会在埃及建立。后来在七、八世纪，基督教传播到努比亚。[ 40 ]
公元5世纪西罗马帝国的灭亡进一步加剧了埃及罗马人与罗马文化的隔绝，并加速了基督教的传播。基督教的成功导致法老传统的几乎完全消失：随着在神庙中主持仪式的埃及祭司和女祭司的消失，没有人能够解读法老埃及的象形文字，其神庙要么被改建成教堂，要么被遗弃在沙漠中。
公元415年，亚历山大宗主教西里尔说服该城总督在暴民的帮助下将犹太人驱逐出城，以回应犹太人据称在夜间屠杀众多基督徒的指控。公元415年3月，哲学家希帕提娅遇害，标志着埃及古典希腊文化的一次重大转折，但哲学在六世纪的亚历山大城依然蓬勃发展。教会的另一次分裂引发了长期的动荡，并可能使埃及与帝国关系疏远。无数纸莎草文献的发现表明，希腊文化和制度在各个层面上得以延续。[需要引用]
新的宗教争论围绕基督的人性和神性展开。争议的焦点在于基督究竟是具有人性和神性两种本性，还是二者合一（即人性和神性之间的位格联合）。在宗教氛围浓厚的时代，这足以分裂一个帝国。基督一性论之争始于公元381年的第一次君士坦丁堡公会议之后，并持续到公元451年的迦克墩公会议之后。迦克墩公会议最终裁定基督是“一个位格，两种本性”，而非基督一性论（即基督只有一种本性）。
一性论者并不认同“基督一性论”，他们认为耶稣是两种本性合而为一的，被称为“道成肉身的神”。许多基督一性论者声称他们的观点被误解了，他们的立场与迦克墩派的立场并无本质区别，迦克墩公会议的裁决仅仅是出于政治动机。亚历山大教会因此事与罗马教会和君士坦丁堡教会分裂，最终形成了后来的科普特正教会，该教会至今仍是埃及宗教生活中的一支重要力量。[ 41 ]埃及和叙利亚一直是基督一性论思想的温床，直到公元570年代，对迦克墩派观点的有组织的抵抗才被镇压。
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