蒲松龄第十一世孙、近80岁的蒲松龄纪念馆名誉馆长蒲章俊表示，近期淄博突然成为热门地标。（图片来源：网络图片）
此外，刀郎的这波旋风正在横扫海内外，不管是音乐界、商业界或是政界都似乎在“对号入座”，谈论起来更是乐此不疲。
蒲松龄后人：行善行孝、推荐读“水灾”
据“海报新闻”报导，8月9日，蒲松龄第十一世孙、近80岁的蒲松龄纪念馆名誉馆长蒲章俊表示，近期淄博突然成为热门地标，也没想到突然会有这么多游客来参观先祖蒲松龄的故居。他感谢刀郎的新歌以及新专辑，因为刀郎对聊斋文化的热爱，为聊斋文化带来又一次高光时刻，给先祖蒲松龄的著作《聊斋志异》重新注入了活力，甚至将聊斋文化传播到国际舞台。
蒲章俊还称，《聊斋志异》可以说家喻户晓，它当中一个非常大的亮点就是行善行孝，“里面围绕行善、行孝为主题的故事非常多，教人们怎么做人，行善行孝才是做人的根本。你一举一行都有人看着你，只有你在社会上、在人群中去行善、去行孝，你走的路才会越走越宽。”他说，他推荐大家读《聊斋志异》卷四中的“水灾”，行善行孝的主题体现得非常明显，希望现代人在读的过程中，能把好的文学、品行传承下去。
蒲章俊上述提到的《聊斋志异》卷四中“水灾”，其实是讲述康熙二十一年，山东大旱。自春至夏，光秃秃的地上不长青草。一天，石门庄有位老人，傍晚见两头牛在山上相斗，就对村里人说：“大水将要到了！”随即携带家人迁走。但村里人却都笑他。不久，暴雨如注，平地水深好几尺，房子全都淹没了。一个农人舍弃了他的两个孩子，先和妻子搀扶老母跑到高坡避水，当他们向下看村子，整个村子一片汪洋，已成水国，也就无法顾及自己的两个孩子了。等到大水退落回到家里，见全村都成了废墟，进自己家门一看，竟然还有一间屋留存下来，两个孩子并排坐在床头上，正玩耍嬉笑，安然无恙。人们都说这是他们夫妻二人行孝的好报。
康熙二十四年，平阳地震，人们死了十分之七八，城墙倒塌成了废墟，只有一间屋子完好，是一个孝子的家。在那些苍凉恐怖的大灾难里，只有孝悌者的子孙没有遇难，谁说老天无眼？
但，如今在中国大陆，这种品德早已不被重视，中国人已没有道德底线，什么样的事都能随时在中国发生，例如毒食品氾滥；贪污挪用善款和赈灾物资；弄残儿童逼他们去乞讨为自己牟利；利用智残者当矿工并杀死制造假矿难索赔；被帮助者反诬帮助者；学者利用自己的身份帮商人搞虚假宣传；白衣天使变成白衣魔鬼；庆祝日本地震；赞美本·拉登为英雄等等。
中国人为什么会变成这个样子？
英国广播公司BBC评论曾指出，中共的发家是以抢劫富人财富，甚至同时取富人性命为开端的，它号召穷人跟它一起打砸抢，杀人掠货，充满着匪性，还名之为“革命”。这一行为直到中共的政权稳固后才基本结束。这给中国人树了根极坏的道德标杆。
不仅如此，中共还打压宗教信仰，让国民只信仰它。而它毕竟不是耶稣不是菩萨，形像不佳，信仰它等于教人学坏。所以现在的中国人除了钱干脆什么也不信，为了钱就不择手段。但是需要注意的是，人不同于动物之处就是，除了对物质需求外还有精神方面的需求。无论是基督教还是佛教都有劝善的功能，也提供给人一种精神上的寄讬和慰藉。可中共极力压制国民的这种需求，等于压制了国民的求善欲望。人在精神里迷失了方向，就可能会失去人性，剩下动物性。
再看看被中共宣传为百姓的父母官，面对近期中国暴雨洪灾，河北省委书记倪岳峰喊出“坚决当好首都护城河”。但在各地灾民前往政府求助时，父母官们却纷纷“消失”，集体禁声。
总观中共所作所为，正是造成中国人道德崩溃的总根源。得利的是中共，不幸的是国家，倒霉的是国民。
为何刀郎火爆？听者心中有怨引共鸣
至于这次刀郎的大爆红，原因之一就是他的歌词藏了非常隐喻、讽喻性的内容。这种类型在大陆歌坛非常罕见。
据了解，刀郎新专辑《山歌寥哉》的11首歌分别对应11种民间调调，包括河南道情、东北靠山调、栽秧号子、广西山歌、河北吹歌等，借鉴中国传统音乐和地方小调。在单曲<罗刹海市>爆红后，大陆各地区特色版本争相出炉，包括越剧、秦腔、京剧、豫剧、河北梆子、二人转等。专业名家演绎的版本更是令人惊叹，如电影《满江红》配乐主唱张晓英录制了河南豫剧版，江苏淮剧团表演艺术家陈澄为<罗刹海市>和<花妖>录制了淮剧方言版。
由于，这次刀郎新专辑《山歌寥哉》谐音“聊斋”，专辑里的每首歌，都取材于清国康熙年间蒲松龄所著短篇小说《聊斋志异》，虽然歌词晦涩，但细看都能见端倪，也因此被广大网友进行各种解读，相关话题也持续高热。
例如〈罗刹海市〉中“过七冲越焦海三寸的黄土地”才到得罗刹国。中医里，七冲门是食物消化排出经过的身体部位，三焦是六腑之一、四海则是人体气血精髓汇聚之所，刀郎笔下过七冲越焦海的“三寸黄土地”，显然就是坨屎。
一丘河、苟苟营则是“一丘之貉”、“狗苟蝇营”的谐音，歌中角色“马户”合起来是“驴”，他不知道自己是驴，“又鸟”是鸡却也不知自己是“鸡”，而歌中罗刹国“勾栏从来扮高雅，自古公公好威名”，暗指黑白颠倒；勾栏瓦舍艺人偏装高雅，低三下四的太监爱权喜有威名。
还有一首令人深思的《颠倒歌》。歌词中说，“把一只鳖扔进黄色的便盆，它会自觉高贵。骑一头驴参加宫廷的舞会，它能自比王妃。阳光照不亮夜里的鬼，六畜难懂人间味。它以为总是它以为，扁桃肿得比脑肥。当一条狗叼着骨头趴下，会看见它的尾巴。当踩扁一只螃蟹，再看它就发现一只王八。这世间众生多么的繁杂，话也瞎来心也瞎；路也滑来人也滑，一不小心就踩粑粑。采薜荔呀水呀来呀，树梢搴那芙蓉花。苞谷地呀里一棵葱，装得比那棒槌大；苍蝇专叮那无缝的蛋。思想起来就采了一朵野菊花。”
这首《颠倒歌》讽刺了当下社会中存在的不正现象。从自以为是的螃蟹，鳖到自命不凡的驴子王妃，再到阳光照不亮夜里的鬼等，都是讽刺一些人盲目崇拜权势、追求虚荣和自我欺骗的心理。同时，歌词中也透露出对真正价值和纯粹心灵的追求，如采薜荔水，树梢搴芙蓉花。这些讽刺和反思在当下社会中产生普遍共鸣，也揭露了一个现实——我们正在面对的，正是一个不断被“颠倒”的世界。
也有评论认为，现在刀郎的音乐性可能已是“其次”，其作品的意义就像〈罗刹海市〉最后一句歌词“那马户又鸟，是我们人类根本的问题”，它更像一把“乱世之刀”，割着乱烘烘的世道人心。或许它要斩向谁，不是刀能决定。但有了歌，那些过去不知怎么宣泄的气、那些义愤填膺的民怨，或许，终于找到一个出口：人们能想像自己，用力往仇敌劈下去⋯⋯。
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