四维八德是汉人传统美德。其中“四维”出于齐国管仲的《管子》一书，该书把礼、义、廉、耻称为国之“四维”。孙中山在民族主义第六讲中特别倡导忠、孝、仁、爱、信、义、和、平为“八德”，当时称为固有之道德。两者合而为之“四维八德”。[1]
四维[编辑]
《管子》牧民篇有如下文字，应为“四维”的源起：
| “ | 仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。上服度，则六亲固。四维张，则君令行。故省刑之要，在禁文巧；守国之度，在饰四维。……四维不张，国乃灭亡。……国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。 | ” |
民国二十三年（1934年），国民政府军事委员会委员长蒋中正发动新生活运动，确立了“礼义廉耻”国之四维的地位，并重新解释为“礼是规规矩矩的态度，义是正正当当的行为，廉是清清白白的辨别，耻是切切实实的觉悟”；在中国抗日战争时期，再增修战时的意义为“礼是严严整整的纪律，义是慷慷慨慨的牺牲，廉是实实在在的节约，耻是轰轰烈烈的奋斗”。并且以正面方式陈述四维重要：“礼义廉耻，国之四维，四维既张，国乃复兴”。
四维是立国的根本，是个人处世的标准。
四维的解释[编辑]
“礼”即是合理合宜，有节有礼，也就是孔子所说“七十而从心所欲，不逾矩《论语》”的“不逾矩”。儒者通过“省吾身”以避免行为“逾矩”。直到“从心所欲”却能，“不逾矩”，达到王阳明所谓的“此心光明”的境界。这个理是人本的天理。合礼就是合乎天理，不伤天害理。天理的标准就是仁。儒家讲究“学以致用”。学养能够达到“仁”的境界，行为必然合乎“礼”。
“义”即是宜。 也就是行为正当，合乎正道。
“廉”是凡事堂堂正正，坦荡无遮。能如是，贪赃枉法之事，何由发生？
“耻”是不盲从，知道取舍之道。因此能有所为而有所不为。因为根据仁的标准决定取舍，所以没有邪恶的行为。儒家运用道德约束人们的行为，最基本的就是达到不违仁。 就是王阳明说的“致良知”。
八德[编辑]
宋代有了“八德”：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这其中再次恢复了管仲提出的“四维”，去掉了“仁”，增加了“孝”与“悌”，将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，“家”对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，“家”乃对于中国文化的强势冲击，康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。梁启超等维新派，试图以“孝、悌、忠、信”这“四德”为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”新“八德”，这是“中体西用”、中西道德精华相融合的杰作。
新八德指忠孝、仁爱、信义及和平。孙中山在《三民主义之民族主义》第六讲中，特别重视倡导，因共计有八字，故一般惯例简称为“八德”。孙中山说：
民国廿三年，时任国民政府军事委员会委员长的蒋中正发动新生活运动，八德与四维并为两大主题。
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