| 俄罗斯教会新殉道者和忏悔者大教堂 | |
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| 类型 | 俄罗斯东正教的 盛宴 |
| 放 | 纪念在1917 年十月革命后为基督殉道或受迫害的东正教圣徒 |
| 日期 | 1 月 25 日（2 月 7 日），如果日期是星期日；如果1 月 25 日（2 月 7 日）是星期一、星期二或星期三， 则在前一个星期日；如果1 月 25 日（2 月 7 日）是星期四、星期五或星期六，则在下一个星期日[1] |
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俄罗斯教会新烈士和忏悔者大教堂（直到 2013 年为俄罗斯新烈士和忏悔者大教堂）[2] 是纪念俄罗斯东正教圣徒的 节日，他们为基督殉道或在之后受到迫害1917年十月革命。
还设立了一个单独的节日，在布托沃受难的新烈士大教堂，以纪念那些在布托沃训练场牺牲的新烈士（到 2007 年，已有 289 个名字，名单以希罗玛蒂尔塞拉芬 (Chichagov)为首) [3] [4]，在复活节后的第四个星期六注明。最初（根据 1992 年主教委员会的定义），建立了不同的名称和日期选择规则：最初，“俄罗斯新烈士和忏悔者委员会”于 1 月 25 日（2 月 7 日）庆祝，如果这一天与星期日重合，如果不重合，则在1 月 25日之后的下一个星期日（2 月 7 日）。2013年主教团，由于国内惯例和俄罗斯海外教会惯例的不同，引入了关于庆祝时间的现行规则。
特征[编辑| 编辑代码]
对教会的迫害在布尔什维克上台后立即开始，并以各种形式进行。1917 年 10 月 25 日（按照旧式），布尔什维克在彼得格勒夺取了政权，并且已经在 10 月 31 日，在沙皇村，俄罗斯教会的第一位新殉道者约翰·科丘罗夫大神父[ 5] 在未经审判的情况下被杀由红卫兵。此后，在神职人员、僧侣和活跃的平信徒中，共产主义受害者的人数迅速上升到数十人，然后是数百人，到内战结束时 ，已经数千人。从 1918 年到 1922 年，只有东正教主教被处决超过 20 名——大约每六次或七次[6]。
除了在内战期间进行的未经审判和调查的大屠杀之外，布尔什维克几乎在上台后立即发布了一系列法令，以一种或另一种方式针对教会。布尔什维克反教会立法的高潮是1918 年 1 月 23 日俄罗斯联邦人民委员会“关于教会与国家和学校与教会的分离”的法令。该法令剥夺了教会拥有财产的权利，以及一般而言法律实体的权利。从法律上讲，只有当地的宗教团体可以存在，当局与这些团体就使用教堂财产达成了协议。人民委员会的宗旨[6]是教会作为一个社会机构的清算。苏联政府正式承认公民的良心自由权，因此，在实践中，契卡- OGPU - NKVD的神职人员和平信徒开始被指控犯有政治罪 -反革命活动和反苏宣传 - 然后试图让一个人对敌视国家的政治活动认罪。有时，镇压机构的代表试图放弃东正教信仰，但与罗马帝国不同，这些尝试的事实是非法的，并未记录在审讯协议中[7]。
争取国际承认的斗争和提供一定内部自由化的新经济政策的推出，促使约瑟夫·斯大林在其中发挥越来越重要作用的布尔什维克领导层将列宁的指导方针的实施推迟了一段时间。然而，尽管政治和经济形势有所缓和，但自 1920 年代后期以来，俄罗斯东正教教堂的平信徒和神父的处决已经恢复。对教会的迫害在 1930 年代后期达到顶峰。在大恐怖期间，苏联的俄罗斯东正教教堂和其他宗教组织几乎被彻底摧毁。系谱学家亚历山大·博夫卡洛，研究从属他的神职人员名单（包括诗人），于 1937 年初为列宁格勒大都会阿列克谢（西曼斯基）编制，能够确定 885 人的命运，其中 758 人，即 86%，于 1937-1938 年被枪杀。这些数字不包括反对派约瑟夫运动中的数字。到 1930 年代末，教会生活的外在表现正在迅速消失[6]。在 1917 年革命前俄罗斯东正教教堂拥有的大约 5 万座教堂中，到 1930 年代末，仍有数百座教堂未关闭（官方称有数千座，但其中大部分没有进行礼拜，因为没有人因为恐怖而服役）[8]. 1941 年 5 月，大主教塞尔吉乌斯告诉一位他认识的神父：“教会正在度过最后的日子” [6]，然而，伟大卫国战争的爆发和1941 年 7 月 3 日斯大林在广播中的讲话迫使当局不得不停止迫害宗教。
新殉道和认罪期的结束日期仍有待商榷。根据布托沃纪念中心主任和俄罗斯教会新烈士和忏悔者记忆永久化教会和公共委员会成员伊戈尔·加科维（ Igor Garkovy ）的说法，“在改革期间，忏悔时间仍在继续：尽管在 1988 年教会完全摆脱了国家的控制，但因信仰而受难的人直到 1991 年都被关押在监狱和集中营。[9]。
教会活动以延续和荣耀新烈士[编辑| 编辑代码]
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1918年 4 月5 日（18 日），莫斯科地方议会发布了“关于对东正教的持续迫害所造成的措施”的定义，其中除其他外，它决定“在俄罗斯各地建立一年一度的祈祷纪念活动”在1 月 25 日（2 月 7 日）或下一个是星期日（晚上），所有在这场迫害忏悔者和烈士的激烈时期中丧生的人” [10] [11]。1 月 25 日（2 月 7 日）被选为基辅大都会弗拉基米尔 (Bogoyavlensky)的处决日期. 新殉道者所在教区的宗教游行日也设立了——复活节后第二周的星期一。理事会制定了一个机制来解决针对教会和信徒的暴力案件。在这些材料的基础上，编制了一份传单，其中包含大祭司帕维尔·拉霍斯特斯基的布道“新圣教烈士”和“为信仰和东正教教会被杀的上帝仆人”名单（17 个名字）[12]。大教堂的参与者Boris Turaev教授和 Hieromonk Athanasius（萨哈罗夫）正在编写“俄罗斯土地上的所有圣徒的服务”，在这项服务中包括了一些献给遭受布尔什维克苦难的烈士的赞美诗[ 12]。
内战结束后，在礼拜期间因信仰而被杀的人的名字的公开纪念几乎停止了。这是因为当局开始将前几年被杀的东正教活动视为反革命活动。但是，尽管如此，俄罗斯新烈士和忏悔者的记忆仍保留在教堂环境中。许多神父和主教在proskomedia [13]上纪念他们的名字。
莫斯科宗主教区在大约 60 年的官方声明中（从大都会塞尔吉乌斯领导下的临时宗主教圣公会“合法化”到改革时代）被迫否认因信仰苏联而遭受迫害的事实。从当时现行的法律和宗教事务委员会等国家机构的角度来看，这些国家机构对俄罗斯东正教的活动进行了细致的规范，考虑在共产主义政权下受苦受难的新烈士的可能性问题不能甚至被提高[14]。然而，在苏联的信徒中，有一种对被当局迫害的苦行者的崇拜。
在苏联以外，正在收集有关遭受镇压的神职人员的数据。1949年，俄罗斯以外的俄罗斯东正教教会出版了原长老 迈克尔·波尔斯基的《新俄罗斯烈士》第一卷，1957年出版了第二卷。这是第一次系统收集有关俄罗斯烈士和信仰告白者的信息[15]. 然而，当时还没有提出将遭受苏联镇压的教会领袖册封为圣人的话题。1971 年，ROCOR 主教团第一次提出了新烈士册封的问题，该理事会通过了一项决议：“主教团在俄罗斯新烈士的神圣壮举前鞠躬致意。并同情他们的荣耀。” 从文件中可以看出，ROCOR 在此期间并不打算将新烈士封为圣徒，只是对他们可能的荣耀表示同情。1974年，中华民国主教团再次提出新烈士册封的问题，但仅限于确认上届主教团的决议。在 ROCOR 本身中，许多人反对这种美化，认为“这不是俄罗斯小海外教会承担的”，我们必须等待那个时候，[16]。但新烈士封圣的最严重障碍是 ROCOR 本身缺乏对他们的崇敬。1981 年，就在封圣之前，《普拉沃斯拉夫纳亚罗斯》杂志说：“老一代没有向他们祈祷，也没有向他们学习的人祈祷。在国外，1917-1918 年全俄神圣委员会的呼吁。直到最近才闻所未闻。与 1918 年 4 月5 日 (18)的地方议会的决议相反，除了受影响亲属的个人纪念活动外，没有为他们提供追悼会[17]。
经过长时间的准备，ROCOR 于 1981 年 11 月 1 日在其理事会上庆祝了新烈士理事会的荣耀，该理事会由 Metropolitan Philaret [18]主持。这种封圣，很大程度上取决于俄罗斯移民的政治情绪，是在没有对名人的生死情况进行彻底初步研究的情况下进行的[19]。由主教委员会主席、东美洲大都会和纽约菲拉雷特 (Voznesensky)签署的正式封圣法案（没有封圣姓名）和14位主教，据说封圣是应一些居住在俄罗斯的人的要求而进行的。在参加理事会的主教签署的文件中，以及在大都会菲拉雷特（Filaret）专门为此事件发表的另一份致辞中，除了皇室成员外，没有指明被册封者的姓名，尽管受害者的姓名应该被册封的人是众所周知的[20]。ROCOR 并没有荣耀特定的圣人，而是在共产主义国家中殉难的现象。所有新的殉道者和忏悔者都被视为圣徒，包括那些名字不详的人[18]。
新烈士和忏悔者的册封是在弗拉基米尔大公和基辅罗斯大公受洗1000周年前夕举行的。大教堂的庆祝活动定于1 月 25 日（2 月 7 日）——纪念大都会弗拉基米尔（Bogoyavlensky）的日子。以前，供奉安魂曲的神父不知道所有遇难者的姓名，只称呼他们知道的人的名字，加上“和其他类似的人”。由于在东正教的日历中，大斋期前的筹备周有时早在一月就开始了，因此决定新烈士主教会议的盛宴不应与筹备期的星期日重合，而可以早于1 月 25 日（2 月 7 日）[18]。
随后，莫斯科宗主教区未将新烈士和忏悔者理事会册封为 ROCOR 认为与祖国教会和解的主要障碍之一[21]。
在革命和布尔什维克恐怖的岁月中遭受苦难的俄罗斯新烈士和新忏悔者的颂扬的前奏是1989年10月9日宗主教吉洪的册封。1990 年 6 月，在地方议会上，柏林的德意志大主教（季莫菲耶夫）率先公开宣布：“我们不能为了信仰而放弃无数烈士，我们不能忘记他们” [22]。这个地方议会建议，圣人封圣公会委员会“在为在 20 世纪我们教会遭受迫害的岁月中因信仰而受苦受难的烈士的封圣准备材料时要特别小心” [23]
1991 年 3 月 25 日，俄罗斯东正教圣公会于1918年 4 月5 日 （18 日）通过了“关于恢复地方议会设立的为基督信仰受苦的忏悔者和烈士的纪念活动”的定义：“在俄罗斯各地于1 月 25 日（2 月 7 日）或下一个星期日举行一年一度的纪念活动，以纪念所有在这场迫害忏悔者和烈士的激烈时期中丧生的人” [24]。
俄罗斯东正教主教理事会（1992 年）决定于 1 月 25 日（2 月 7 日）庆祝俄罗斯新烈士和忏悔者理事会- 在纪念圣父弗拉基米尔（Bogoyavlensky）被谋杀的日子 - 如果这number 与星期日或之后的下一周（星期日）相吻合[25]。
俄罗斯总统 1996 年 3 月 14 日第 378 号法令“关于为遭受不正当镇压而受害的神父和信徒的康复措施”（第 1 条）谴责“布尔什维克党苏维埃发动的长期恐怖反对神职人员和所有信仰的信徒的政权。”
在 1990 年代，俄罗斯东正教教会新烈士和忏悔者的册封准备工作正在进行中，许多圣徒在当地受到崇敬。
俄罗斯东正教主教委员会（2000 年）颂扬了已知和未知的新烈士和忏悔者[26]。册封仪式于 2000 年 8 月 20 日举行[27]。813 名俄罗斯新殉道者和忏悔者获得了荣耀，他们的功绩来自 35 个教区的证词。此外，112 位以前在当地受人尊敬的烈士和忏悔者的名字被列入俄罗斯新烈士和忏悔者大教堂，以供一般教堂崇拜[19]. 《俄罗斯新烈士和忏悔者理事会荣耀法》（第 14 段）规定：“在理事会后时期，应在祝福的情况下以已经荣耀的俄罗斯新烈士和忏悔者理事会的名义加入宗主教和神圣主教会议，根据主教会议委员会为圣人封圣而进行的初步研究。”
俄罗斯东正教圣公会的决定还决定将圣徒纳入理事会的组成。在 20 世纪俄罗斯新烈士和忏悔者大教堂中，截至 2011 年 1 月 1 日，已有 1,774 人被册封[28]。
2002 年 3 月 12 日，神圣主教会议批准并建议在俄罗斯东正教教堂的礼仪中使用俄罗斯新烈士和忏悔者的服务[29]。
随着新烈士和忏悔者信息的发现和研究，新烈士理事会正在得到补充[30]；对在苏联被处决和镇压的东正教教士和活跃平信徒的人数有非常不同的估计[31]。
尽管宗教迫害的话题在社会上被广泛讨论，但在 2007 年 9 月，方丈达马斯金（奥尔洛夫斯基） “遗憾地注意到现代俄罗斯人缺乏对新烈士体验的需求”：
2008 年 10 月 6 日，神圣主教会议决定成立一个工作组，审议在分裂期间由俄罗斯境外的俄罗斯东正教教会封圣的 20 世纪俄罗斯新烈士和忏悔者的问题[33] .
2012 年 12 月 25 日，神圣主教会议成立了一个教会公共委员会，以永久纪念俄罗斯教会的新烈士和忏悔者[34]。
2013 年 5 月 29 日，根据神圣主教会议的决定，采用了“俄罗斯教会新烈士和忏悔者大教堂” [2]的名称。
Butovo 垃圾填埋场和附近的寺庙[编辑| 编辑代码]
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2001 年 8 月 9 日，莫斯科地区政府通过了第 259/28 号法令，宣布在1930 年代末至 1950 年代初运作的内务人民委员部 -克格勃的前秘密对象为列宁斯基区的“布托夫斯基多边形”莫斯科地区，作为国家历史古迹[35]。
根据FSB的档案资料，仅在 1937 年 8 月 8 日至 1938 年 10 月 19 日期间，就有 20,765 名 OGPU-NKVD 囚犯在布托沃训练场被杀；其中 940 人是俄罗斯东正教的神职人员和平信徒[36]。
根据儒略历11 月 28 日 - 1996 年希罗玛蒂尔塞拉芬 (Chichagov)的纪念日 ，一座小型木制教堂以俄罗斯新烈士和忏悔者的名义在布托沃训练场开光。
2003 年 9 月 3 日，在宗主教阿列克谢二世的祝福下，在布托沃受难的新烈士大教堂的庆祝活动，以纪念在布托沃训练场为东正教信仰而殉道的圣徒，被列入俄罗斯东正教的日历。大教堂的庆祝活动在复活节后的第四个星期六举行。截至 2009 年 5 月，它包括 321 位圣徒的名字。
2004 年 5 月，由 2004年 5 月 15 日至 5 月 28 日在俄罗斯 的第一大主教大都劳鲁斯率领的 ROCOR 第一个官方代表团出席了莫斯科宗主教阿列克谢二世在布托沃举行的敬拜仪式。
与此同时，宗主教阿列克谢二世和大都会劳鲁斯共同在禧街以南[37] [38]为新烈士和忏悔者新的石头教堂奠基。到2007年，它的建设已经完成。在布托沃殉道的 OGPU-NKVD 囚犯的许多个人物品都保存在教堂里。
2007 年 5 月 19 日，在前一天签署了圣餐法之后，宗主教阿列克谢二世和大都会劳鲁斯为教堂进行了一次伟大的奉献[39] [40]。
册封的组成和顺序[编辑| 编辑代码]
俄罗斯新烈士和忏悔者大教堂于 1989 年开始成型，当时第一位圣人、莫斯科大主教吉洪被册封。
2006 年 6 月 27 日第 152 号联邦法律（FZ“关于个人数据”）生效后，20 世纪苦行者的圣化受到严重阻碍，该法律规定研究人员无法获得法医调查案件包含在俄罗斯档案[41]中。
日历礼仪适应症和赞美诗[编辑| 编辑代码]
2000 年 8 月 13 日至 16 日举行的俄罗斯东正教禧年主教理事会决定：“全教会纪念俄罗斯新殉道者和忏悔者大教堂的庆祝活动应在 1 月 25 日举行（2 月 7 日），如果这一天与星期日重合，如果不重合，则在1 月 25 日（2 月 7 日）之后最近的星期日” [26]。
2002 年，一项对大教堂的新服务获得批准[42]。
- Troparion , 音调 4
- Kontakion , 声音 3
- 祷告
图像[编辑| 编辑代码]
为纪念新的神圣的俄罗斯烈士和忏悔者，在 Krutitsy 和 Kolomna 大都会 Yuvenaly、圣人封圣委员会主席的祝福下，东正教圣蒂洪神学院的一群主要圣像画家画了一个圣像俄罗斯圣新烈士和忏悔者大教堂。该图标是从 16 世纪初以纪念碑的风格创建的。圣人，主要是殉道者的功绩，在圣像中被教导的不是可见的、可触知的现实，而只是作为一种记忆，在记忆事件的主要特征中概述，并且作为壮举的证据，即胜利的胜利是必要的。圣徒战胜邪恶势力，但同时在天国形象的背景下服务[43].
圣像由三部分组成：中间部分，作为主要部分，呈现圣徒大教堂，处于荣耀状态；deesis排名第一；带有殉道形象的侧面标志。
- 斯雷德尼克
图标的名称位于中心部件的顶部。众多圣徒站在东正教教堂的背景下，让人想起莫斯科的基督救世主大教堂，象征着东正教教堂，以及它在 20 世纪的命运（毁灭，然后恢复）。
神殿前有一个身着红色复活节法衣的宝座，这也象征着俄罗斯东正教的复活。宝座上放着福音，上面写着救主的话：“那些杀身体，不能杀灵魂的，不要怕……”（太 10:28）。
祭坛前下方绘有皇家受难者，左右为两组新烈士。
左边（相对于观看者）组由神圣的族长蒂孔领导（相对于圣像的精神中心 - 十字架 - 组是右边）；右边 - 圣彼得（波利扬斯基），克鲁蒂齐大都会，宗法王位的临时代表。紧挨着他们的是喀山基里尔（Smirnov）和雅罗斯拉夫尔Agafangel（Preobrazhensky）的大都会大主教。他们身后是主教烈士。主教太多了，无法全部描绘，因此其中一些以光环的形式象征性地描绘出来，高耸于描绘的教皇的第一排之上。
主教下方描绘了烈士 - 牧师，僧侣和平信徒，包括妇女和儿童。
- 德西斯等级
在 deesis 层的中心放置了坐在宝座上的基督的形象。在打开的福音中，他的手上写着：“我是世界的光”（约翰福音 8:12）。还描绘了使徒彼得、保罗和安德鲁，大天使迈克尔和加布里埃尔，在他们身后是 10 至 19 世纪的俄罗斯圣徒，象征着新圣徒与早期圣徒之间不可分割的联系。
- 侧痕
15个标志描绘了最著名的殉道地点和圣徒最突出的苦难（从左到右，从上到下）：
- Solovetsky 修道院，1923 年Solovetsky 特殊用途营地由 OGPU 建立。
- 克鲁蒂齐都主教、宗法王位的临时代表彼得（波利扬斯基）受苦受难并受祝福。
- 审判 Hieromartyr Benjamin (Kazansky) 和其他神父。
- 彼尔姆和索利卡姆斯克的大主教安德罗尼克和托博尔斯克和西伯利亚的主教赫尔摩根尼被处决。
- Trinity-Sergius Lavra的废墟和Radonezh的 St. Sergius 的遗物被盗。
- 1918 年 7 月 5 日伊丽莎白·费奥多罗芙娜女大公遇害案：她和其他烈士一起被契克党人扔进了矿井（参见阿拉帕耶夫矿场的烈士）。
- 被囚禁在顿斯科伊修道院的宗主教吉洪尊者。
- 刺杀皇室。
- 1930 年代布托沃对牧师的大规模处决。
- 在阿斯特拉罕执行游行。
- 1918 年 1 月 25 日基辅大都会弗拉基米尔遇刺。
- 一个无名的圣洁妻子和孩子的形象。
- 在服务期间在寺庙中逮捕了一名牧师。
- 萨罗夫修道院的废墟，萨罗夫的圣塞拉芬遗物被劫持。
- 1937 年 11 月 20 日在奇姆肯特处决喀山大都会基里尔。
另见[编辑| 编辑代码]
- 俄罗斯教会新烈士和忏悔者名单
- 布托沃新烈士大教堂
- 拉多涅日新殉道者和忏悔者大教堂
- 索洛维茨基新殉道者和忏悔者大教堂
- 新烈士布提尔斯基
- 莫斯科教区俄罗斯新烈士和忏悔者名单
- 布托夫斯基十字架
- 俄罗斯新烈士和忏悔者教堂（Zheleznodorozhny）
- 布托沃俄罗斯新殉道者和忏悔者教堂
- 俄罗斯教会新殉道者和忏悔者大教堂（迪亚特洛沃）
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