弥勒教

弥勒教，奉弥勒佛为教主，据说是由南北朝的佛教大师傅大士所创立，经由数百年间成为白莲教，并不断有人借此教起兵造反，弥勒教推崇傅大士是他们的创始祖师，但实际上，它是由不断吸收佛教、道教、摩尼教等诸教不同教义融合而成。

目录   [隐藏]  1 历史 2 参见 3 相关条目 4 注释

[编辑]历史

梁武帝年间的婺州义乌人傅大士（497～569年），乃著名佛教居士，自称“双林树下当来解脱善慧大士”，已得首楞严三昧与无漏智，宣扬弥勒信仰，暗示他为弥勒菩萨的化身，创立弥勒教。

其实弥勒佛的信仰与造反结合，在稍早便已出现，北魏宣武帝时冀州沙门法庆，自命为“新佛”，以李归伯为“十住菩萨”，创“大乘佛”；所谓的“新佛”就是引用佛经中“弥勒下生成佛”之说，“弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世”等思想出现，一反佛教五戒戒杀的原则，力倡“杀人作乱”，认为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”（《魏书·元遥传》），史称“大乘教起义”，后来被元遥所灭。

此后，假弥勒降世为旗号的起事此起彼落。隋炀帝大业九年（613年），高阳（今河北高阳）人宋子贤擅长幻术，“能变作佛形”，自称“弥勒出世”，聚合人众举兵作乱。

北宋庆历七年（1047年），贝州（今河北清河一带）人王则本是涿州的农民，逃荒到贝州给地主放羊，后来起兵造反，自称东平郡主，他的口号是“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”。此外怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静等，皆假称弥勒降世造反。这时期的小说《三遂平妖传》则反映了普通民众对弥勒教的看法。

两宋起，弥勒教与摩尼教出现融合趋势。弥勒佛将会来救世的传说流传很广，其中又以白莲宗最为著名。白莲宗以弥勒佛将会来救世作为号召，宣称弥勒佛下生，起兵造反，自然也开始反抗元朝统治。元世祖至元十七年（1280年）春，江西都昌县杜万一（又名杜可用）号称“杜圣人”，以白莲宗组织发动起事，后自称“天王”，改元“万乘”。这是白莲宗诞生后策动的第一次民变；但因为白莲宗与白莲教在历史上界定区分并不明确，因此也被认为是白莲教第一次民变。

元武宗至大元年，敕禁白莲社。^[1] 时有庐山东林寺普度（？～1330年），自承慧远留下的千年正教，致力于复教运动，撰写《庐山莲宗宝鉴》10卷，阐明了子元所倡白莲宗的真义，上奏朝廷。于是白莲宗于元仁宗皇庆元年（1312年）得以复教。普度受命为教主，世称优昙宗主。在宗教政策宽松白莲教可以公开传播时期，白莲教宣扬“弥勒佛下生”、“明王出世”，其势力渗透到河南、江淮和长江流域地区。但是，宗门的情弊仍未改善，复有社会不平分子潜入，故英宗至治二年（1322年）后又遭禁断。

此后白莲宗的僧人渐渐远离“白莲宗”的名号，回归到正统佛教当中，而民间仍在继续流传，并进一步与弥勒教、明教等相混合，称为白莲教，成为民间秘密宗教。泰定二年（1325年），河南息州白莲教赵丑厮、郭菩萨宣传“弥勒佛当有天下”，聚众起事。元顺帝至元三年（1337年），河南陈州白莲教胡闰儿（棒胡）称弥勒佛已经降生，聚众烧香起事。顺帝至元四年（1338年），江西袁州（今湖北宜春）僧人彭莹玉、周子旺“劝人念弥勒佛号，遇夜燃火炬名香，会偈礼拜”，摩尼教的“崇尚光亮信仰”融入，组织白莲教起事。

顺帝至正十一年（1351年），元朝政府强征民夫堵塞黄河缺口，引发了全国规模的红巾军大起义，红巾军即与白莲教有密切的关系，元末朱元璋依附“明教”韩山童起义，宣称“黑暗即将过去，光明将要到来”，其实也受到白莲教影响。^[2] 至此，弥勒教正式融入白莲教。

明玉珍1362年在四川建国“大夏”，则取缔道教与正统佛教，广建建弥勒佛堂，把弥勒教定为国教；但其时，弥勒教已经势微。

[编辑]参见

• 大乘教
• 白莲教
• 罗祖教
• 弥勒大道

[编辑]相关条目

• 弥勒佛

[编辑]注释

1. ^ 元武宗说：“建宁路等处有妻室孩儿每的一枝儿白莲道人名字的人盖著寺，多聚著男子妇人，夜聚明散，佯修善事，扇惑人众作闹行有，因着这般别生事端去也。又他每都是有妻子的人有，他每的身已不清净，与上位祝寿呵怎生中？将这的每合革罢了。”
2. ^ 《元史》：颍州妖人刘福通为乱，以红巾为号，陷颍州。初，栾城人韩山童祖父，以白莲会烧香惑众，谪徙广平永年县。至山童，倡言天下大乱，弥勒佛下生，河南及江淮愚民皆翕然信之。福通与杜遵道、罗文素、盛文郁、王显忠、韩咬儿复鼓妖言，谓山童实宋徽宗八世孙，当为中国主。福通等杀白马、黑牛，誓告天地，欲同起兵为乱，事觉，县官捕之急，福通遂反。