| 1837 年大平原天花流行 | |
|---|---|
| 疾病 | 天花 |
| 首次爆发 | 密苏里河上的汽船 |
| 到达日期 | 1837年 |
死亡人数 | 17,000+ |
1837 年的大平原天花疫情从 1836 年持续到 1840 年，但在 1837 年春天美国毛皮公司的 一艘汽船SS圣彼得号将感染者和物资运送到密苏里河谷后达到了顶峰。[1]仅密苏里河沿岸就有 超过 17,000 名土著人死亡，一些部落几乎灭绝。[2]毛皮商 Francis Chardon亲眼目睹了这种流行病对曼丹部落的影响，他写道：“天花在文明世界中从未为人所知，因为它一直存在于贫穷的曼丹人和其他印第安人之中。只有二十-七曼丹人留下来讲述这个故事。” [1] 印第安事务专员在 1839 年报告了伤亡情况：“没有人试图计算受害者人数，也不可能准确地计算这些部落中的任何一个；据信，如果 [密苏里河上游印第安人的人数 17,200] 增加一倍，对于落基山脉以东的印第安人来说，总数不会太大。” [3]
历史[编辑]
自从西班牙征服者将天花带到西半球以来，天花就一直困扰着美洲原住民，关于流行病的可靠记载至少可以追溯到 1515年。 [4]天花在平原地区尤其致命，因为这些社区中没有人接触过天花，并且之前已经有了免疫力。这就是死亡率如此之高的原因。[5]到 1730 年代，天花已经向西蔓延到加拿大和美国北部。阿西尼博因原住民控制了这片领土的大部分，但由于人口急剧减少而被迫放弃。[2]密苏里河沿岸的阿里卡拉河到 1730 年代末，人口减少了一半。其他在 1730 年代被天花摧毁的社区包括下卢普、内布拉斯加州的波尼、切罗基和堪萨斯。[2]简而言之，1730 年代的天花摧毁了生活在北美平原上的土著社区。[需要引用]
1796 年发现，将轻度牛痘感染的人感染可提供对天花的免疫力。随着它在欧洲的广泛使用，它在北美的部署也被托马斯·杰斐逊称赞为保护生命的一种手段。不幸的是，疫苗的供应线出现故障，直到 1830 年代，大部分原住民才接种了疫苗，即使在这里也仅限于西南地区以外的地区。[6]哈德逊湾公司的早期疫苗接种工作在其垄断时期是零星的和无组织的。尽管 HBC 认识到疫苗接种的潜力，明白更多的人对他们来说意味着更多的皮毛，但在流行病顺利进行之前，还没有系统的疫苗接种计划。一些疫苗在 19 世纪初被送到贸易站，但留下来积尘。[6]
天花感染在 1780 年代激增，一直持续到 1837 年流行。在现在的加拿大，毛皮贸易加强了Mushego Cree、Anishinaabe和渥太华等社区。曼丹部落曾在 1780 年至 1781 年经历过一场大规模的天花流行，这使他们的人数严重减少到不到几千人。[7] 1801-1802 年和 1831 年期间，密苏里河沿岸的许多其他部落遭受了天花流行病的侵袭。[8]自 19 世纪初以来，为促进土着人民接种疫苗做出了零星的努力。后来，美国国会于 1832 年通过印第安人迁移法案迈出了第一步，以争取公众支持为美洲原住民接种疫苗。[9]但在这项旨在扩大对印第安人的疫苗接种范围的国会法案通过后不久，国务卿刘易斯·卡斯 (Lewis Cass ) 表示，“在任何情况下”都不会努力派遣外科医生为密苏里河上游阿里卡拉部落以外的印第安人接种疫苗。这场大平原流行病跨越数千英里，到达加利福尼亚州、西北海岸和阿拉斯加中部，最终于 1840年消退。 [10]
流行病[编辑]
据估计，天花疫情已导致密苏里河沿岸 17,000 人死亡。[2]圣彼得汽船从圣路易斯（密苏里州）沿密苏里河逆流而上到达联合堡（北达科他州），并感染了沿途的人，标志着疫情的开始。[11]圣彼得号于 4 月 29 日左右 抵达堪萨斯州的莱文沃思。此时，一名水手出现了天花的迹象。不久之后，三名 Arikara 妇女登上这艘船返回曼丹社区。尽管这些妇女表现出感染迹象，但她们被允许返回她们的村庄，然后她们将病毒传播到她们的社区。[12]这种疾病传播到曼丹人，并且是最致命的恶性出血形式。[3] 1837 年 7 月，曼丹人人数约为 2,000 人；到 10 月，根据一些说法，这个数字已经减少到 23 或 27 名幸存者，另一种说法是 138 名，反映出至少 93% 的死亡率。[13] 8 月 11 日，克拉克堡的交易员 Francis Chardon 写道，“我没有保留死者的账户，因为他们死得如此之快，这是不可能的，”到月底，“曼丹除了二十三名年轻人和老人之外，都被砍掉了。” [14]
一旦疾病传播到 Fort Union，就会采取措施阻止其传播，但它最终会摧毁Assiniboine。Daschuk、Dollar 和 Ray 都发现有人试图阻止返回的毛皮商人进入堡垒，[2] [15]但正如 Dollar 所发现的那样，返回的商人开始变得非常咄咄逼人，直到他们看到一个受感染的男孩，因为他们离开了，他们带走了疾病。[16]哈尔西写道：“我每次都派我们的翻译去见他们，他们向他们介绍了我们的情况，并要求他们立即返回他们来的地方，但我们所有的努力都没有结果，我无法阻止他们在堡垒周围扎营——他们已经感染了这种疾病，尽管我从未允许印第安人进入堡垒，也从未允许他们与病人之间进行任何交流；但我认为半英里内的空气都被它感染了……” [17]
后来，一艘长艇经马里亚斯河被送往麦肯齐堡。在麦肯齐堡，疾病在居住在那里的黑脚族人中传播开来。这种流行病继续蔓延到大平原，在 1837 年至 1840 年期间造成数千人死亡。据估计，最终有三分之二的黑脚人死亡，还有一半的阿西尼博因人和阿里卡拉人、三分之一的乌鸦人、和四分之一的波尼人。Fort Union 的一位商人报告说，“堡垒中的恶臭可以在 300 码的距离内闻到”，因为尸体被埋在大坑里，或者被扔进河里，这可能会导致继续感染，因为死后尸体仍然具有传染性。[14]
流行病开始时，为阻止天花的传播进行了三种主要的疫苗接种尝试。许多贸易商试图从美国毛皮公司获得疫苗，但该公司不愿理会他们的要求。[6]美国政府根据1832年印第安人疫苗接种法案做出了一些努力。有些人确实接种了天花疫苗，通常是与美国白人接触过的疫苗，通常是在美国南部。然而，印第安事务办公室没有为平原人民快速接种疫苗所需的网络或信息，他们也没有尝试建立所需的网络。[6]哈德逊湾公司的反应最好。这种疾病传播的谣言促使贸易商迅速采取行动，因为土著人口的减少意味着他们带来的毛皮利润减少。良好的信息网络、邮局的疫苗供应以及所有人接种疫苗的意愿意味着他们努力比美国的反应成功得多。[5]哈德逊湾公司的工人和受过培训的原住民进行的疫苗接种对于限制天花在加拿大的传播至关重要。[6]疫情过后，哈德逊湾公司实施了全港疫苗接种计划，进一步减少了天花死亡人数。不幸的是，当人们进入社区接种天花疫苗时，他们带来了其他导致死亡率居高不下的疾病。[2]
疫情改变了受影响国家的权力结构。Assinboine 和 Niitsitapi 没有接种疫苗，他们的人口和领土大幅缩减。由于人口稠密，这种疾病在这些人中尤其致命。受疫情打击后，这些群体一去不复返。[2]随着来自不同社区的幸存者加入，种族背景也融合在一起。[18]由于Saulteaux等一些社区能够利用 HBC 的疫苗接种工作，他们也利用了苦苦挣扎的土着群体。哈德逊湾公司的疫苗接种工作主要针对生产毛皮的人群。结果，平原克里流行病期间，随着其他人撤退，索尔托扩大了边界。[18] [5]
责任和故意传播指控[编辑]
学者通常将 1837 年春天天花的传播归因于未能隔离圣彼得。达舒克最近的研究表明，1836 年至 1840 年间天花的传播是无意的。起点与密苏里河上的圣彼得河有关。[2]此外，虽然亚足联对疫情的反应不佳，但鼓励它在经济上没有意义。该公司在 1830 年代初期因土著人的涌入而获利，因为这意味着他们可以交易更多的毛皮。[2]关于北纬 49 度线以上的土地，正如本文所述，哈德逊湾公司的反应对于限制疫情爆发后的影响至关重要。[12]虽然对 1836-40 年天花流行的具体责任仍有疑问，但学者们断言，一旦在沿密苏里河逆流而上的圣彼得河上发现该疾病，该流行病可能与未能控制该疾病有关。[3] RG 罗伯逊，在烂脸：天花和美洲印第安人指责普拉特[需要澄清] [谁？]对于疫情的蔓延，由于他不愿意对疑似感染者进行隔离。写道，虽然“没有犯有预谋的种族灭绝罪……但他犯了导致成千上万无辜者死亡的罪行。法律称他的罪行为刑事过失。然而，鉴于所有的死亡、曼丹人几乎被彻底歼灭，以及该地区遭受的可怕苦难，过失犯罪这个标签是良性的，几乎不适合造成如此可怕后果的行为。” [19]
另一个广为流传的故事是，一名印度人偷偷登上了圣彼得号，并从一名受感染的乘客那里偷了一条毯子，从而引发了疫情。这种说法的许多变体也被历史学家和同时代的人批评为虚构；一种旨在减轻白人定居者罪恶感的捏造。[19] BA Mann 指出：“一揽子事件是后来造成的，不值得相信”。[20]
一些学者认为，1836-40 年流行病的传播是故意的。据 Ann F. Ramenofsky 称，“大天花可以通过受污染的物品传播，例如衣服或毯子。在 19 世纪，美国陆军向美洲原住民，尤其是大平原族群发送了受污染的毯子，以控制印第安人的问题。” [21]科罗拉多大学博尔德分校对这些说法进行的一项调查, 常务委员会得出结论认为，“1837 年美国军队在克拉克堡使用受感染的毯子故意将天花传播给曼丹印第安人”的一般说法并非没有根据，并且“早期对涉及这种情况的印第安人所说的话的描述和某些本土口头传统为这种解释提供了一些基础。” [22] 定居者的不信任是如此之大，以至于曼丹酋长四熊谴责他以前视为兄弟的白人故意将疾病带给他的人民。在他的妻子和孩子死于天花并自己染病后，他在 1837 年 7 月 30 日去世之前，向 Arikara 和 Mandan 部落发表了最后一次演讲，恳求他们“一起起来，不要让他们中的任何一个活着”。[23] [19] [13]
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